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觐”的事件中，可以充分体现田畴的价值观。
田畴深受其故主刘虞的影响。
但二者又有明显不同。
幽州牧刘虞虽然自诩忠良，但行事却比较分裂，或者说首鼠两端。
他一方面派遣田畴去长安给献帝朝贡，大表忠心；
另一方面又与河北的叛军头子袁绍、韩馥等人沆瀣一气，甚至充当该集团的名义首脑。
按初平二年（191）袁绍拥立刘虞称帝的记载，在刘虞死前（193），关中与关东各拥天子，关东立刘虞而关中立刘协，实际恢复了东周初期的“二王并立”格局。
袁绍与韩馥，谋立幽州牧刘虞为帝。--《魏书武帝纪》
虽然诸书皆称，刘虞对帝号“辞而不受”，实际他却始终与袁绍等人“连合”；
而袁绍也一直借着刘虞“录尚书事”（即总揽朝政）的名义，为幕僚“擅署爵位”，乃至被吕布讥笑，认为这些伪职“不足贵也”。
（袁绍）推虞为帝。遣使诣虞，（刘）虞终不肯受，然犹与（袁）绍等连和。--《魏书公孙瓒传》
（吕布）轻傲（袁）绍下诸将，以为擅相署置，不足贵也。--《英雄记》
田畴则与刘虞不同。
他受命朝觐天子，从幽州至长安，战火连绵，横绝千里，万死一生。
且因为路途断绝（时函谷关与武关均被封锁），还不得不绕道朔方（属并州，今内蒙河套地区，也就是说，田畴为觐见天子，不惜绕了个几字形）。
（田）畴乃更上西关，出塞，傍北山，直趣朔方，循间径去，遂至长安致（使）命。--《魏书田畴传》
田畴出发时“年二十二”，归来时“刘虞已死”。
可知其朝圣之旅，花费了足足三年（191-193）。
盘踞长安的关中诸将，命三公并征田畴，田畴皆辞不受，一心返回幽州，向刘虞复命。
（长安）朝廷高其义。三府并辟，（田畴）皆不就。--《魏书田畴传》
从该事件不难看出，田畴具备强烈的忠君思维，而且带有典型的“二重君主观”特征。
亦即云某此前所言：
效忠直属上司在前，效忠朝廷在后。
田畴在东汉末期，属于“门阀割据者”中的异类。
田氏是河北大族（直至今日亦如此，与刘帮主交好的田豫是田畴族人）。
田畴年轻时便被州牧刘虞征召为“州从事”（高级佐吏），从“年二十二”的记载看，彼时他刚刚成年（东汉称其为及冠）。
按汉末制度，州郡吏员均由地方豪右充任；
田畴又“好读书击剑”，与清河豪族崔琰相似，可知是地方门阀无疑。
田畴字子泰，右北平无终人也。好读书，善击剑……（刘）虞乃备礼请与相见，大悦之，遂署为（州）从事。--《魏书田畴传》
崔琰字季珪，清河东武城人也。少朴讷，好击剑，尚武事。--《魏书崔琰传》
田畴在从长安返回幽州，怒斥公孙瓒（杀害刘虞的主谋）时，曾经提到公孙氏“灭无罪之君，雠守义之臣”。
（公孙）将军方举大事以求所欲，既灭无罪之君，又雠守义之臣，诚行此事，则燕、赵之士将皆蹈东海而死耳！--《魏书田畴传》
“无罪之君”说的是刘虞，“守义之臣”说的是常山国相孙瑾、副官张逸、张瓒，他们也是地方门阀，被公孙瓒诛杀。
按照东汉传统，二张定是常山郡望无疑。
（刘）虞之见杀，故常山相孙瑾、掾张逸、张瓒等忠义愤发，相与就虞，骂（公孙）瓒极口，然后同死。--《英雄记》
从此事中，不难看出田畴对门阀阶级的亲近态度。
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