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—————为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢
二十五.学而第一
“慧能哪，记得妈妈好象给读过《论语》的吧？”
见慧能默默有思，老先生话锋一转，直奔主题。
“读过。”
慧能似乎还未完全回过神来。
“那还记不记得《论语》开篇章目是什么？”
“学而第一吧，外公。”慧能想了想应到。
“为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢？”
明明暗暗月色之中，慧能望着外公一脸困惑摇了摇头。
“慧能哪，春秋末期，天下你争我夺，生灵流离失所。
面对纷扰社会乱象、百姓疾苦，心有大爱的圣人提出了一种以仁人为出发点，又回归人仁一整套恢复社会秩序的人伦政治之道。
夫子学说，其“仁者莫大于爱人”(1)也好，“克己复礼”(2)也罢，都是建立在当政人格自我认知、自我完善基础之上的。没这个基础，夫子救世济民之道便全无着落之地。
因为夫子深知，人与禽兽相别几希，人而不仁也人常性。但夫子更是不疑人毕竟是人，那人者仁也，才是人之为人根本。
不仅如此，夫子还深以为人之所以为性灵之首，灵就灵在人能自觉不自觉向天地万物学习，向同类中优秀学习。而这种能学愿学非常秉赋，才是人之为人更为本质天性。
夫子笃信，人一但运用好了这一优势，通过学习去觉悟内在几希仁性，并将这种仁心推己及人，那人非分自私贪欲，必将得到最为有效且最为可靠自我抑制。当然，那社会乱象顽症，或许就会因此消弭于无形了。
故此，夫子便认定做人首要在学习，为政首要在重视和引导人学习。只有这样，那世人为仁、世间归仁才会顺理成章，天下大同也终将水到渠成。
外公以为，学而第一之所以为《论语》开篇，这是其一。
其二，也许正是基于上述所义，“学而第一”(3)才锵锵以言：
“贤贤易色，事父母能竭尽其力，事君能至其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”(4)
于中也是可知，夫子之学，首在做人，其它乃是其次。
或许正因为如此，才有了“学而第一”的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”(5)的轻重和先后秩序吧。
慧能哪，你父亲遗愿，我和你妈妈坚持，也是把觉悟做人放在了首位，这一点与夫子之学并无矛盾。不同之处，只在怎样使你更好去实现一己人生和生命价值而已……”
听到这里，慧能虽觉外公讲得有点儿道理，但还是不太理解学做人与学知识不是二而一、一而二的一回事吗——
志士修齐治平，惟由格物致知。
格物者，明理之道，达心之途；
致知者，本性以明，仁心以成。
其所着落，不都在人相关认知之上吗？
那相关认知对人来说，不就是一个学习与成就互为一体过程吗？
可外公为什么要把学做人与学知识讲得这么绕，还要做如此明显区隔呢......
而老先生好像早就洞悉小慧能此刻所惑似的，于是紧接：
“慧能哪，夫子虽认为觉悟人格乃人学习首要，但在他老人家心里，人与人却是大不相同的，是天生就有高低贵贱之分的。
因此，在觉悟人格方面，人觉悟的意义和价值，也就有了霄壤之别。
所谓
“生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下
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