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也。”(6)
也就是说:
同样为人，有人于仁生而自知且以为己任并时时处处必不违仁；
有人能自觉效法先贤笃学以悟“仁者人也”(7)，当然深知人而应仁；
有人面对自身困境和社会乱象，不得不去反思反省并于学中觉悟人不能不仁；
但更多的小民百姓，即夫子所谓小人们于此不仅麻木不仁，甚至还多会于不学之中自甘人格沉沦而渐远渐失内里几希。
所以，在夫子那里，人是否觉悟固有之仁而为仁，反过来又成了划分、证明人上中下三品重要标准了。
当然了，夫子也说“我欲仁，斯仁至矣”(8)，孟子更言“人皆可为尧舜”(9)，但实则打心里却是深深叹息：
“君子而不仁者，有矣乎？未有小人而仁者也。”(10)
救世之道，小人们是不可指靠的，只有当政及士君子才是社会改良、世风改变真正力量，小人们只仁人志士仁心仁术受益者而已。
至此，你或许要问，那夫子“有教无类”(11)意义又在哪儿呢？
其实，夫子早就明明白白告诉你了，“君子学道则爱人，小人学道则易使”(12)。小民百姓觉悟人格最大价值，即自觉做一顺民而已。
所以，夫子之学，从根本上讲是为政之学，是士君子入仕之学。
当然，学文学艺等等等等，便非人之真学和有学了。
故此，夫子才谆谆教导他的弟子们“无为小人儒”(13)，只求混碗饭吃，而是要做一个心怀天下的“君子儒”(14)，这才是人上学求进真正意义。
换句话说，人不为入仕而上学，皆非为学。
此乃学而第一的第三层意思。
慧能哪，你父亲要你远离儒家所谓以天下为己任的庠序科举之学而潜心庄子生命智慧，其深意也在这里呀！”
老先生说完深深叹了一口气后转头慧能，期盼殷殷……
———(1).《大戴礼记，主言》；(2).《论语，颜渊》；(3.4.5).《论语，学而》；(6).《论语，季氏》；(7).《礼记，中庸》；(8).《论语，述而》；(9).《孟子，告子下》；(10).《论语，宪问》；(11).《论语，卫灵公》；(12).《论语，阳货》；(13.14).《论语，雍也》；