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言“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。”“上有好者，下必甚焉”。《论衡·论死传》载，“世信祭祀，以为祭祀有福，不祭祀者必有祸。”可知两汉之世，鬼神祭祀，服食修炼，开始于皇帝老子，采用阴阳五行之说，成一大综合，渐演为后来之道教，浮屠虽外来宗教，亦容纳此大综合之一部分，自楚王英至桓帝约一百年，始终以黄老、浮屠并称，其时佛教性质便可推想。”
“推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间道士王浮所著，此为解一，其依据是“用夏变夷”，将华夏之先进文明带入蛮夷之地以教化当地的观念，有意无意将老子作为华夏文明的代表，进而凸显道教的上位性。我另有一辩，仔细分析“老子化胡说”的理论依据，也有佛教徒所作的嫌疑。”
闻听此言，刚刚还脸色难看的道士们一个个惊得张开嘴巴。
这是什么荒谬绝伦的辩论？
《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？
和尚们这时并没觉得高兴，也没觉得难过，他们只是觉得这场辩论，和佛教与道教的关系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的优势都打没了，但也最多是个平局，对道教并没有什么损失。
但海瑞所讲就不同了。
他首先提出道教“实无长生久视之术”，这不仅是将道教根本的东西否定了，更是将这场虽然关联政治，关联官场，但联系并不十分深刻的辩论，完全推向了嘉靖帝炼道修玄是否圣明的角度，这就太敏感了。
他海瑞是不怕死吗？
得罪了道教和嘉靖帝之后，他还不放过佛教，将佛教某些“逐利逐权”的本质剖析出来，甚至还提出《老子化胡说》是佛教徒所讲。有于可远刚才的辩论，这些和尚完全想得到，海瑞要怎么为自己的论点做辩讲。
德亨长老再次站了出来，并没有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辩，实已辨明《老子化胡经》非实，我们也承认在佛教汉化的过程中，《老子化胡经》确实起到一些作用，这场辩论便以平为结如何？”
海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“诚望诸位能将海瑞今日所辩扩扬四海，民脂民膏，实不该用于炼道修玄和寺庙开辟之上。”
李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”
这个女人，竟然亲自将海瑞搀扶起来，“海先生今日所言，我将一句不落地转言王爷。”
海瑞颇有些动容，“多谢娘娘成全。”
“你来到这里，似乎抱有必死的信念。”李王妃问。
“卑职不过孑然一身，若能以死报国，死有何惧？”
“先生错了。事未经历不知难，有些事并非无人知晓，而是剜肉补疮的代价太大，动摇太深，有些事以后你会慢慢明白的。”说到这里，李王妃望了望天上的云，“先生认为“老子化胡说”是佛教徒编撰，其依据必然是轮回转世一说，其是天竺佛教的“特产”，我汉地自古以来便没有此说，儒家更是哦排斥这些缥缈的怪力乱神之说，道家也不热衷，老子道德经中并无一字关乎转世之说。“三世因果论”是佛教基本理论，没有轮回转世，就没有佛教，老子转世成为释迦牟尼，这种事情也只有佛教徒才能说出口，由此便作证了可远刚才所言，佛教是为融受汉地，借老子求生存。无论是佛教徒，还是道教徒，经过两位的辩论，我是否可以这样认为，“老子化胡说”对佛道皆有受益，且受益匪浅？”
海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住自己，感动之余又有些无奈，道：
“自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮屠并称，佛教本来面目未曾显著。当世人不过知其为蛮夷之法，且视为道术支流。于是持之与汉土道术相拟，而新新来之教，复借其自起信，用以推
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