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，什么夷夏之辩，什么沙门袒服，都随着佛教一次次的磨难而完全泯灭在历史长河中，它与发源地的原始佛教毫无关联，是彻头彻尾的教派，与道教并无本质的差异。
但仍有不死心的和尚，不满道教多年来的打压，踏上前来道：“你既然承认《老子化胡经》是假的，便知道教这些道貌岸然之辈，惯会些骗人手段，尤其是那位开元观的讲师张志明，数次在水陆大会上向他的信徒传授长生久视之术，如果这些是真的，为何当今世上，却无百岁以上的老人？”
这话可谓是戳到了道教的痛处，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极高峰。
于可远当然不会作答。
他若讲真话，说世上本无长生久视之术，那就等于当众打嘉靖帝的脸。若讲假话，刚才所辩便会白费。
这个问题，他最好的选择就是缄默。
果然，对面的高拱也隐晦地向他摇头。
于可远低下头了。
但一向刚直的海瑞发言了，他并没有回答和尚的问题，而是望向远处的道士们，“诸位道长，可否回应这位大师的问题？”
被提问的张志明缓缓走上前。
其实他只是擅长写一些炼丹和延长寿命的顺口溜，便让人误以为他会长生不老之术，直到名声越来越大，甚至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。
在宫里待了半年，被蓝道行等人排挤，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以往，逐渐成为道教的“泰斗”，甚至肆无忌惮地侵袭佛教地盘。
“请道长作答。”海瑞站得笔直，问得也锋利。
张志明只能答道：“确有长生之术。”
“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见道士丘处机，询问他长生不老的方法，如今全真教仍然发展鼎盛，但当时丘处机却是这样回答成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”
否认丘处机的回答，会得罪全真教，全真教在道教势力太大，远不是他这个半路出名的道士能够抗衡的，张志明只能缄默。
“现在，我来回答大师刚刚的问题，道教实无长生之药，佛教亦无轮回转世之法。追溯根本，回到“老子化胡”这个辩题上，可远方才所辩足以应答，我便画蛇添足，补充一番。”
于可远拱手道：“海兄请讲。”
“佛教最初传入汉地之记载，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口授浮屠经。然佛教在汉地发展，却是东汉明帝永平以后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺僧人迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这种外来文化传入，必会与本土文化发生冲突碰撞，根据《高僧传》记载，迦叶摩腾“不惮疲苦，猫涉流沙”，在洛阳，明帝虽以礼相待，“立精舍以处之”，但时人却“未有归信者”，只能“蕴其深解，无所宣述”，乃至遗憾“因缘未熟”。《理惑论》也记载当时对佛教“士人学士多讥毁之”。”
这些话显然是在铺垫，也再次作证了于可远刚才所言的真实。
这一会，无论道士还是和尚，脸色都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诋毁任何一方。
但很快，他们的脸色就变得极差。
“黄老之学自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，便在官场中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相结合，由一种君人南面之术转向研究长生养性的养生术，直到东汉发展为黄老道术，可知道教追名逐利弄权不可，进而举起欺诈大旗愚弄世人。”
道士们的脸色变得极差。
“佛教初入华夏，尚不能自足。便依附当下流行甚广的神仙道术，以此张其势力。刘秀笃信鬼神，其子孙也大都热衷此道。如济南王康，广陵王荆等，明帝之弟楚王刘英曾
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