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“人类有人类的底蕴，我们不是滤清「神选者」后剩余的残渣”。唯有神选者才能获得光明之珍宝，越过珍宝之门抵达高天的归所，可神之心的所有者已经确定，我们难道就该在黑暗的迷雾中沉沦永世？
不，“从世界之外，我们取得否定世界的力量”。世界之外便是那光明的彼岸，我们从那里来。我们是异乡人。我们曾远渡重天，却被天理代表的黑暗秩序禁锢于此，一度昏睡在无梦的永恒之中，可如今我们已踏上了旅途，终有一日，我们也会用那彼岸的力量，否定这黑暗的世界，醒悟我们自己的光明珍宝，越过“最后的门扉”。“谁都不能隔岸观火”，拯救世界的烈焰很快就会焚尽所有的黑暗……
这便是旅途的意义，重走七国（七重天）之路，寻回神之眼背后的梦，回想起一切事物沉淀下的真相。
在最后的最后，打破天理维系的虚假之天，坐上月亮的银船，穿越不适格者们的迷雾，去重新纺织所有的命运吧。
好戏总在最后上演，本节目也不能免俗。
经过了前两部分的铺垫，我们终于能谈论一些相对深入的问题了，比如：
第一王座法涅斯是原初之神吗？
阿倍良久的真名暗示着什么？
提瓦特是怎样被创造出来的？
《日月前事》揭露的整个原神世界观。
这本书在白夜国被列为禁忌，大蛇因为知道了它记载的秘密被迫赴死，那么“天之秩序”或者说“七之秩序”为何对其讳莫如深？
要回答这一疑问，我们就得深入文本的叙述中去。
翻开第一页，“法涅斯”（Phanes）便映入我们眼帘。
在俄耳普斯神话中，法涅斯诞生于一枚银色的宇宙之卵中，它雌雄同体，有着宽大的金色翅膀，这大概是法涅斯的最早来源，与日月前事中的描述也非常吻合。
那我们是否可以就此盖棺定论呢？别急，也许还为时尚早，在渊下宫的历史中，还有一个不能绕开的重要人物，大日御舆的建造者，阿倍良久。
他的原名叫阿布拉克（Abrax），词源是阿布拉克萨斯（Abraxas），这是基督诺斯替代表人物巴西里德（Basilides）理论中的神明。
在他的理论中，世界是一颗“种子”（seed）或者说“鸡卵”（egg），世界的成熟就是鸡卵的成熟。
这也许便是世界要诞生，就必须破壳的原因。
那么为什么法涅斯反其道而行之，用蛋壳隔绝了“宇宙”与“世界的缩影”呢？这就要说到后世知名作家博尔赫斯的一篇作品《为虚假的巴西里德辩护》了。
博尔赫斯讲了一个巴西里德派的诺斯替神话，救世主远渡重天，用见证一切完成独特的拯救。
“你要认识所有人，而不让任何人认识你。”（Knoeveryoneandletnooneknoyou.）
前半句话似乎对应着妹妹对我们说的“去见证一切事物的沉淀”，后半句话则指向了阿贝多在《旅行者观察报告》中得出的结论：我们与这个世界的其他人别无二致。
在博尔赫斯讲起这个神话以前，先提及了“人的开始”，这也许并非随意为之。
因为这个神话里的救世主，在其它的诺斯替文本里，又被叫做“原初之人”（theFirstan），文章后续更是明确提及“兄妹”的说法。
博尔赫斯提到，这种说法是诺斯替瓦伦廷派（Valentinians）的，这是一个继承了巴西里德思想，还比巴西里德派知名的派系。
感谢博尔赫斯，我顺藤摸瓜找到了原文献《对灵魂的注释》。
在这个诺斯替文本的故事里，妹妹先与哥哥分离，在尘世间遭受苦难，最后与赶来的哥哥重逢，被哥哥所拯救
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