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。这样的对应关系我想并非巧合。
在另一些诺斯替文本中，人是宇宙的微缩（可以理解为“天人合一”），也可以叫小宇宙，那么原初之人自然可以是那“世界的缩影”，这样一来，大宇宙与原初之人的“隔绝”，便是一个非常符合诺斯替神话结构的“天-人”隔断关系。
但是，法涅斯到底为什么要这么做呢？
要真正理解这背后的原因，不得不先搞清楚另一个问题：法涅斯为什么会和阿布拉克萨斯这个名字一起出现在渊下宫？甚至同时出现在日月前事里？
遥望人类历史的长河，法涅斯是个源远流长的名字，阿布拉克萨斯也同样如此。
但，同时出现他们两者的叙事，却只有一个，那就是荣格的分析心理学理论。
荣格是一个诺斯替主义者，但又不完全是一个诺斯替主义者。
他曾假托巴西里德之名写过一篇诺斯替神话，却不认为自己是诺斯替主义者，而是一个继承了诺斯替思想的心理学家。
在上一期内容里，我们说诺斯替主义与现代虚无主义至少在一点上是一致的，那就是面对整个世界的无力感，用荣格自己的话说，他经手的精神病人里，有三分之一所患的并非某种“可以被临床诊断”的病症，而是“患了人生的无意义感和无目标感”。
荣格认为，“这是我们这个时代普遍的心理疾病”。
统计显示，截止至2005年，中国的焦虑障碍患病率达到13%，美国则已经达到了18.1%，这样的焦虑便来自时代的空心病，我们找不到属于自己的价值。
在过去，诺斯替主义者们选择将自身的无意识投射到遥远的彼岸，寻找那虚无的寄托；而如今，荣格则更加直接地向自身寻求答案。
作为现代诺斯替主义的代表人物之一，他发现了过去那个时代的人们与现代人共同的心理症结，并提出了直指核心的解决办法：
调和意识与无意识，发现你自己，认识你自己，拯救你自己，不需要像过去的诺斯替主义者一样寻求外在神明的帮助，因为幼小的神明已经内在于你自己里面。
这个内在的幼小神明，就叫做法涅斯，它是原初之神，是人的原神。
旅行者兄妹离别又终将重逢的隐喻，也许便是寻找原神的道路。