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（续前）比如当帝尧年老受政与帝舜退居幕后，帝舜基本抛弃了九族共慕的国策，他缺乏包容性而是一视同仁的对待炎黄后裔中的“叛乱敌对分子”，采取较为激进剿抚并用的策略，先是流放剿灭了炎黄后裔中主要反对派别，如共工、三苗、驩兜、鲧等。舜首先发起了对其帝位有异议的共工氏的征伐，先以水患为由诛杀共工氏把共工氏流放幽州，作为十二牧的禹也参加当时的行动，《国语.周语》记载：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……昔共工弃此道也，虞于湛乐，Yin失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”《淮南子.本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木。”《山海经.大荒西经》：“有禹攻共工国山。”《荀子.成相篇》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。”另一方面，帝舜对本族中的顽劣分子也采取的高压手段，比如同时流四凶，流放帝鸿氏（即黄帝）有个顽劣的儿子浑敦，因为他掩蔽道义，包庇女干贼，喜欢干属于凶德的事情，把坏东西视为同类，那些愚昧女干诈、不友好的人，也就和他混在一起。流放少皡氏（黄帝之子玄嚣）有一个顽劣的儿子穷奇，因为他败坏信用、废弃忠诚，专说花言巧语，惯听谗言，任用女干邪，造谣中伤，掩盖罪恶，以诬陷有盛德的人。流放颛顼氏（黄帝之孙昌意之子）以个顽劣的儿子祷杌，因为他没办法教训，不知道什么是好话。开导他，他愚顽不化；不管他，他又刁恶女干诈；倨傲违逆美好德行，以搅乱上天的常道。流放缙云氏（即黄帝）一个顽劣的儿子饕餮，贪图吃喝，贪求财货，恣意奢侈，不能满足；聚财积谷，没有限度。不分给孤儿寡母，不周济贫穷困乏的人，天下的百姓把他比做三凶。前三凶族，世世代代继承他们的凶恶，增加了他们的坏名声，一直到尧的时代，尧也不能铲除他们。舜做了尧的臣下以后，流放四个凶恶的家族。把浑敦、穷奇、祷杌、饕餮赶到四边荒远的地方，让他们去抵御妖怪。有史家研究说此“四凶”与上面的“四害”所指相同，并进行了相关考据，但鄙人认为四凶并非四害！四凶之罪侧重于品行，这与因政见政绩原因遭杀戮流放的四害不同。帝舜同时对四方有识之士广为招揽，重用黄帝后裔八元八凯十六族，用黄帝高阳氏有才子八人苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达等八恺主持四方管理土地的宫职；用帝嚳高辛氏有才子八人伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸等八元抓天下宣传教育工作。由此看出帝舜对天下实行奖惩并用的双手政策，这使他在炎黄两族后裔中既树立了威信又同时树立了政敌。其后的大禹手段比帝舜更为血腥，如大禹时又发生了与共工之臣相柳氏的战争，此战争血流成河积骨为台，据《山海经海外北经》共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥(ju)为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。《大荒西经》有禹攻共工国山。《大荒北经》：共工之臣名曰相繇(yo)，九首蛇身，自环，食于九山(土)。其所歍()所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
由此可见，到帝禹随着家天下的重新确立，战争成为争夺天下、维护手中权杖的第一选项，中华民族各部族间矛盾随即日益加重起来，进而割裂成不同的民族，大争之世一直伴随着历代封建王朝的发展，而民族矛盾一直延续至解放前。
再说帝尧执政之第二难：洪水泛滥，人居环境生存环境恶化。
通过
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