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姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……此一王四伯（指禹与四岳）岂繄多宠？……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。……夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。同时《国语.鲁语》也记载“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”及共工氏的儿子后土是后世祭祀“社稷“中的社神。《孝经.援神契》中说‘社者，土地之主也。稷者之长也。"
由于帝尧执行“亲九族”政策，在其当政时期炎黄后裔间没有发生大规模的战争，社会安定团结，大大促进了炎黄的再融合。《史纪》记载，帝尧仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地，即帝尧具有《礼记礼运》所说的以能和谐天下为一家的大爱，才使其能统御当时的中国。这使整个华夏民族得以休养生息，为以后的舜，特别是为大禹治水积累了雄厚的经济政治基础——即民心和物力的一致性。..
与帝尧相比，随后的舜与大禹尽管吏治行，但对于民族政策方面却未能全面继承帝尧执政之精髓，不仅未能调和好炎黄部族间的关系，即便是对于黄帝族裔中的政见不同者也采取了较为激进的杀伐之策，激化了炎黄子孙不同部族间的矛盾，进而逐渐形成夷狄之见，对我国延续至今的各民族的形成起到了决定性的作用。