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（续前）纵观先秦史籍，姬昌所采取的“食子”之策只是其政治生涯中对付纣王政治高压的手段之一，从其初掌姬周王权便开始了与纣王的暗斗，在其聚敛天下人力物力的过程中阳谋、阴谋都是用过的。对此司马迁同志在《史记》中的一句话很是精辟：“周西伯之脱羑里，与吕尚阴谋修德，以倾商政”。背阳光的、见不得光明的是阴，见不得人而秘密进行的计谋就是阴谋；而修德是一种崇高的行为，修德大可光明正大的修，没有必要遮遮掩掩。做好事默默无闻的作即可，为什么还需要阴谋呢？这正是姬昌对付纣王对于姬周的政治迫害与高压的唯一手段，此正如大革命之开始，工人阶级正面的***示威换来的是中央政府的“四一二屠杀”，没办法革命工作转入地下，被称为“地下党”，四一二烈士们的鲜血换来了革命者的清醒，从而有了井冈山革命之始端。正如姬昌被囚、伯邑考被屠换来了姬昌执政思路的转变。对此《史记.周本纪》中记载详实：公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇侯虎谮西伯于殷曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”
《史记》上面这段话很明白的讲明了姬昌政治策略中阳谋阴谋的转变过程。文王姬昌在未被政治迫害前、在囚羑里之前，一如其父亲季历一样，所行多为阳谋，大力推行四点公开、阳光的执政方略发展西岐：“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者。”而纣王在听了崇侯虎的谏言后警觉起来，立即把姬昌囚于羑里。当通过血泪的教训姬昌被释放后返回西岐后，政策被迫改为“阴行”了，即“西伯阴行善”。读者可能说姬昌的这四点政策太简单了？就这点政策也能让商王头痛吗？非也！仅“笃仁”这一条即含义非凡。
从字面上讲有很多人以为笃仁就是“笃实而仁厚”之意义，此为大谬！单说“笃”字，是忠实，一心一意，坚定不移的意思，而仁并非简单的仁厚仁义而已，如果你认为此处之“仁”就是指“仁义”二字，那么好！对于“仁义”二字同时代解释最清楚明白的莫过于姜子牙所著《六韬.文师》篇之所释义：文王问道，如何聚敛天下民心使天下都归我所有？太公回道，天下非一人之天下乃天下人之天下。与天下人共利的人得天下，独吞天下之利的人则失去天下。天有四时地生财物，能与天下人共同享有享用的人，即行仁政也，仁政所在天下归之，能免人之死，解人之难，救人之患，济人之急的人，是具有精神品德也。道德高尚之所，天下也归之。与人患难与共好恶志向相同就是有“义”的人，义存在的地方天下人就会投奔而来……原文：文王曰，“立敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。”由此而论姬昌所实行的“仁”即类似以后历代
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