《108国盗》

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后到鲁国就学于孔子，言偃比孔子年轻四，他是孔子晚年的学生。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅长文学，曾担任任鲁国武城的父母官，阐长宣扬孔子的学说，用礼乐教育士民，因此被孔子所称赞。孔子曾经说：我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播，即“吾门有偃，吾道其南。”后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”，故言偃又被誉为“南方夫子”。孔子与言偃这对师徒的对话所描述的大同社会，一直是儒家学派所推崇的一个不再可能实践实现的完美世界，这位儒家创始人第一次向弟子吐露心声说出了自己内心中最宏大的理想，可以看出孔子非常向往穿越到尧舜禹禅让制实行的时期，体验尧舜时期的“大同”世界。

    即使站在现在的眼光来评判，孔子描绘的大同社会与我们社会主义、***思想很相近。我们只能说他所描绘大同社会虽不够全面但无瑕疵，它内容虽少却全部包含于我国社会主义所追求的物质及精神文明里，比如公有制、选贤任能、大公无私、和谐相处、助人为乐、养老体制、劳动力分配体制、教育体制、医疗保障体制、再就业安置体制、婚育促进制度；对于个人应爱护公共财产，既不非法占有又不弃之不顾而浪费，各尽所任、按需分配等。孔子这篇对大同社会的描述可谓字字珠玑，全文从“大道到大同”共计126个字，所描述可谓面面俱到，其不逊于西方《乌托邦》、《太阳城》等对未来社会描述的鸿篇巨著，成为历代智者仁人为之奋斗的经典。同样春秋墨子对尧舜时的选贤任能与孔子的评价看法一致，墨子在《尚贤》篇中说道“所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。……衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相勉励而崇尚道德的。即《墨子尚贤》所载“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平；禹举益於阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。”墨子认为尧舜禹时期任用公务员是没有阶级区分的，只要有才能士农工商皆可。后世的《吕氏春秋》也因此才能中把“公”放在第一位，提出“天下非一人之天下，是天下人之天下”的磅礴历史视角，即《吕氏春秋.本生》所载“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。故又说“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。”

    孔子对公有制破坏后的家天***制做了概述，即家天下后人们只亲近自己的亲人，只把自己的子女当作子女，即不尊老爱幼也不救死扶伤，以追名逐利为能事，确又好逸恶劳、巧取豪夺以求贪天之利。以家天下私有制为社会公义及社会制度，为保护
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