《108国盗》

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既得利益大建楼堂馆所养蓄护卫保安，或以高门深户铁网铁栏装监控养恶犬为安全保护屏障，然后以家天下为基础建立社会管理体制，以确立制定上下级间关系、以确立父子间、兄弟间、夫妇间和睦相处的制度法律，以确立田地住宅的私有权，以确定什么是贤良勇敢智慧价值观，以确定立功只是为了自己人生观。因此诈谋战祸由此而生，夏禹商汤周文王姬昌周武王姬发周公姬旦是家天下后的佼佼者，这六位君子没有哪一个不把家天下的礼义谨慎贯彻的，以此确定什么是正义，以此考核信用，标明过错，讲仁义谦让，公示与百姓间，如果有敢于违反家天***制下之国策的，居官的罢职，让群众都认为是除去祸害的正确做法，这样的社会是小康。即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有为由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”可见孔子所说的小康，是以维护家天***制即私有制为社会之本的，进而确立利益分配体制，并依此建立社会普遍的人人为己追求功名利禄的人生观，宣传建立家天下的世界观、荣辱观，比“君要臣死臣不得不死”与“窃钩者诛”的私有保护体制，前者保护国家为一人之私有，后者保护利益集团即官僚士绅之私有。..

    在大同世界和小康世界里，大禹是个跨界的特例，他被孔子分为两段，他既属于禅让制实行的三代之一，又属于世袭制私有制下之帝王。在孔子看来，他认可的是尧舜禹都在世时的历史时期，因此三代不包含舜死之后的禹，故又把夏禹列为禅让制公有制破坏后，天下为私体制下的第一位杰出君子而不是圣王。从这个意义上讲，孔子对夏禹毁誉参半，他虽未直接点明夏禹是破坏禅让制的历史罪人，实际一褒一贬让人去自己深思。总的来讲孔子个人是认命的，他认可自己此时的阶级地位，他认可自身已无选择的处于家天下的社会体制里，故以“君子”为楷模，推出了儒家维护家天***制的君君臣臣三从四德的思想，进而痛恨破坏周礼的人即破坏家天下之下的君臣之道的人，进而痛恨僭越的人，僭越就意味着“乱势”使天下争战不休，同样《吕氏春秋.慎势》说道：所谓王，就是权势。所谓王，就是权势无人能抗衡。权势有人抗衡，那么王位就要被废弃了。所以，先王的法度是：立天子不让诸侯僭越，立诸侯不让大夫僭越，立嫡子不让庶子僭越。僭越就会产生争夺，争夺就会产生混乱。因此慎子说：“现在有一只兔子在奔跑，上百个人都会去追捕。不是一只兔子够一百个人分，而是这只兔子还未定归属。由于归属未定，就是尧也将会竭尽全力去追捕，更何况普通人呢？整个市场摆满了兔子，过路的人却看都不看一眼。不是不想得到兔子，而是这些兔子的归属已经确定。归属已经确定，即使粗俗的人也不去争夺。”原文：王也者，势也；王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适子不使庶子疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝庭乱，妻妾不分则家室乱，适子无别则宗族乱。慎子曰：‘今一兔走，百人逐之。非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。"秦末汉初的群雄“逐鹿”要晚于吕不韦提出的“百人争兔”。由于僭越而使天下人人“争兔”固然是引出了孔子大同与小康之叹的原因，他更叹息的是自己被家天下后的社会体制即被利益集团排除在外，即使自己满腹
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