《108国盗》

    阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。

者吾之服也，其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行，明矣哉！"禹因娶涂山，谓之女娇。[见《吴越春秋.越王无余外传》]疑古派认为春秋战国以后的文字不足采信，没有更为原始的文字证据与《尚书》相佐证，据此认为尧舜禹都是虚拟的人物尚书是后人伪书，但在此后三件出土青铜器得到证明，即叔夷钟、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的铭文更是记录了“大禹治水”，铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。"”大致的意思就是，天帝命令禹划分了九州之地。依据山势疏浚河川，并根据土地的不同建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！仅遂公盨足以与尚书中大禹治水的内容相互参照。禹政绩固然是他得以登上帝位的前提，同时我们也看到这样一个史实，即大禹的主要政绩并不是在其登帝位后才取得的，据历史典籍所载，他开始负责治水时帝舜已执政且帝尧尚在，但他的业绩是在帝尧及帝舜领导决策下，是由尧舜及四岳、十二牧等一个强大的领导团队共同协助下才最终完成的，因此说是禹的个人能力加上尧舜之时洪水泛滥消退的时势使他成为时代楷模、成为禅让制的接班人，如《夏书》说“禹七年水”即说明洪水最后消退的时间与自然环境。禹是个官二代，他亲爹是占据今河南以嵩山为中心的崇伯鲧，他不同出身于家境寒微的舜，他之所以被帝舜所信任更重要的是最初他能舍去其父、舍去其家族的利益，这一点在《淮南子.原道》有记载：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”俗语说财聚人散，财散人聚，帝禹以天下为公的普世做法当然得到天下为公帝尧舜的可。禹因此才得以接替被放逐的父亲崇伯鲧负责治水重任，并最终接受帝舜的禅让之权。禹在帝尧时即参政，他不但是舜禅让天下与己的当事人，更是见证了尧帝禅让与舜帝的整个过程。只可叹瑜不掩瑕，当帝禹年老体衰时，却没能如尧、舜那样让之以贤，却让自己的儿子启掌握了天下的生杀大权，使政权交替由禅让制又重新回到了世袭制，父子相传的家天下从此成了霸占天下于一私一家的公理，进而统治、控制了中国上下几千年封建历史。帝禹作为禅让制的终结者，如同打开了个邪恶的潘多拉盒子，导演出了中国此后几千年帝位争夺的腥风血雨，中国社会由此进入大争之世。大到王权之争，小到家庭、个人利益的争夺，争权力、争金钱、争女人，进而为达目的无所不用其极，人性之恶变即由此开始。禅让制的终结，就如同《圣经》里亚当和夏娃因偷吃了禁果，中国人从此被逐出伊甸园，开始了连绵不断苦难的历程，开始了鲁迅先生所说的“人吃人的”中国人类历史。.

    帝禹为什么能这么做，从根本上讲帝禹这么做是完成了其父亲鲧的遗志，我们知道禅让制脱身于世袭制，因此在当时禅让制与世袭制两种思想的对立
本章未完，请点击下一页继续阅读》》