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六十三：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
六十四：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣，是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
六故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也，故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
六十六：江海之所以能成为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
六十七：小邦寡民：使有什百之器也而毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所承之，有甲兵无所陈之，使民复结绳用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。临邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
六十八：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有。既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
六十九：天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也。夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
七十：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
七十一：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若则哀者胜矣。
七十二：吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被（pi）褐而怀玉。
七十三：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病。以其病病也，是以不病。
七十四：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
七勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十六：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
七十七：民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
七十八：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故曰：坚强者死之徒也。柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
七十九：天
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