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强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
三十七：道恒无名，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱，不辱以静，天地将自正。
三十八：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者忠信之薄也，而乱之首也。前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
三十九：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓候王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以候王自谓孤，寡，不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆，是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
四十：上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
四十一：返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
四十二：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，谓孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
四十三：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
四十四：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
四大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
四十六：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
四十七：不出于户，以知天下。不窥于牅，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
四十八：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
四十九：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉。为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
六十：治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神？非其鬼不神也，其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
六十二：道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
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