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的三一思想有正反两种状态，一种是一分三，另一种是三合一，所以有些学者又称之为一三三一思想。
《道德经》中的视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一，大概就是说这种古老的道看不见，听到不，摸不着，所以反正也说不明白，干脆就把它们混起来了，天天抱着《道德经》研究的清流、道士们一看，原来是道生一，一生二，二生三，三生万物，这又一分三，又有三合一，负阴抱阳，化生万物的宇宙生成的三分法。
而这一思想也影响了汉代的哲学体系，有一以三生、三而一成、函三为一之类的各种理论出现，然后又影响到了道教。从《太平经》开始，诸如君臣民三合为一、精气神三合一，葛洪的天地人等等吧，好象道教就极喜欢这个三、崇拜那个一，以至于后世在《云笈七签》的《玄门大论三一诀并叙》中总结了四大代表的三一理论，这里就不展开了，重玄思想同样离不开这个三一理论。
成玄英继承了玄靖法师臧矜的思想，臧公三一解所谓精神气也，精气神没人不知道吧，具体内容就再解释了，成玄英大体就是通过对老子的夷希微三者不一而一，散一为三，不三而三，混三归一，其中以精为主，是根本核心，修炼时再回到道家的守一炼神的传统功法上，算是使老子的三一思想更加丰满，哲学层次提高了一些吧。
花了几天时间整理了一下隋唐的重玄思想，感觉驾驭着还是有难度，详细展开讲的话恐怕讲不明白，也怕哪里有错误贻笑大方，纠结以后决定把成玄英的重玄思想概括讲一下就罢了。还是以前那个观点，学术的东西不是本书的主体，我们是讲道教的历史为主，争取趣味性多的内容多讲一些，枯燥的东西可以下面再交流。