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下面就简单讲一讲成玄英的重玄思想。成玄英的重玄思想可以分两个境界，就是玄和又玄，这显然就是老子的玄之又玄。
先看玄的境界。
从道教的义理层次上分析玄之又玄的话，玄就是无滞，也可以说无执、否定，问题来了，玄、无滞或者说否定的是什么？答案是有和无，既不滞有，也不滞无，这句话等于非有非无，否定有也否定无，这就是玄，也是玄的本质。.
现在的问题就是有和无是什么？为什么要否定它们，为什么说否定它们以后就是玄？修道之人，如果有欲，那你就是滞于有，如果没有欲，那你就是滞于无，这就是需要用玄来否定有和无，非有非无也就达到了成玄英所说的第一个境界&ash;&ash;玄境。
《道德经》中有这样一句话常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，显然老子是肯定了有和无，这是老子认为的玄。成玄英顺着老子的思路，借鉴了佛教的中道观的思想，通过对有和无的否定来解释玄，这一反传统的做法，对唐后的道教哲学体系有着深远的影响，比如杜光庭就说：玄，深妙也，亦不滞也，这是后话暂且不提。
绕来绕去，传统的道也好，成玄英的道也好，对有和无到底是怎么定义的？道友们想想刚讲完的坐忘思想也许就能明白了。成玄英认为修道，首先要绝有，就是否定有，这样做是为了心不被外物所累，这和坐忘思想是一致的。绝无则是为了忘心，这实际上是和郭象的双遣理论一致的。
接下来再讲又玄。
又玄实际上就是重玄，就是玄之又玄，遣之又遣。成玄英认为，非有非无是不够的，这也很好理解，人家佛教早就更进一步研究了，如果我们还停留在非有非无的层次科丢脸丢到太平洋去了。那么成玄英说玄境还有滞，这同样会影响修道，所以还得接着否定，就要非非有非无，简称非玄，这就是重玄之道。也就是说，玄境还不够，还要否定玄自身，双重否定以后，就达到了重玄境界，所以，重玄也称双遣，这和郭象的遣有遣无是不同的。
解释一下这个遣，遣就是一种有意识的主动的遗忘，我们常说排遣，就是一种从心里上消除，如果忘不掉，遣不掉，说明对主体、对环境还有所执着，而一丝一毫的执着都会影响着能否达到重玄境界，而遣或忘又是一种方法的问题，如何做的问题，就是一个方***的问题了。如果遗忘得彻底了，就是全身远害而达重玄，所以遣是一种有意识的、主动的遗忘方法。
成玄英的遗忘方法多源自《庄子》中的坐忘、丧我，忘我而忘物，物我两忘就可以得道，重玄则得自老子。他在《庄子•大宗师疏》中说：一者绝有，二者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也至乎三绝，方造重玄也。显然，这同样是那三重否定的模板套下来的，理解了双遣或三绝，才有资格说自己进了重玄的圈子。
重玄之境是一种超越了天地四方的境界，是一种空寂的状态，这里不存在有无，没有是非，万物云云，悉归空寂，倒置之类，妄执是非，如佛教的空空如也一般了。此时又遣有无，境智又遣，忘言遣教，成玄英说这就是境智双绝。这里的境智当然不是那种表面上的环境和心智，而是一种认识的对象和主体，双遣、双绝它们，就是否定他们，或者再直观说就是物我两忘，物我皆空，不见有我身相，这才是首要解决的问题。或者说，这些都是虚的，如果放不下，不能遣、不能否定、不能忘，就不能达到至虚的重玄妙境中体悟大逍遥。在成玄英的著述中，有大量内容是强调只有物我两忘，才能达到重玄境界，这是必要的前提，所以才多啰嗦了几句。
成玄英在归纳重玄思想时吸收了大量佛教三论宗的思想，他在定义了重玄以后，用它来认识世界本体的基础上，对道体加以解释，也就是说他解决了道教的本
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