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我等所见，便是王族富贵的修行者得证成果的居多。”
“小师弟，师兄我当然不是说普通之人就该绝了修道成佛的希望。在师兄理解来看，这就是第二个问题所在了。阿弥陀成佛用了亿万万年之久，可见修行不是一蹴而就，一世两世的事情，而是个艰辛漫长的过程。因此修行的等级之分，其实也是快慢之别。一般修行之人虽然起步没有优势，但持之以恒，付出更多的努力，经受更多磨砺后，终也能成道入佛的，不过晚些时间而已。小师弟，我和怀世师兄观察，小师弟你和佛门结缘甚深，似乎生来的因缘就超过了诸人修行数十年累积的功德，因此，小师弟当在修行最上等之列，以后可要珍惜因缘，及早成佛啊！”
怀界见怀途点了点头，没有误解他的意思，继续说道：“小师弟，除了《阿弥陀经》，很多经文中也说到了世界有万千界，世界间的佛及众生也有千万万无数量如恒河之沙。小师弟，你可意识到一个问题，倒底是佛多还是众生多？在我们现世中，小师弟，你觉得周围之人能成佛者，能成禅师、大师、得道高僧的多还是凡夫俗子多？”
怀途听见怀界师兄问了高深且自己平时从没思考的问题来，不知道如何回答，想了一会儿才答非所问的说：“师兄，怀途见到周围显有如善导禅师般伟大有修养的高僧，即使信佛修行的人也不及总人口的十之二三。多是没有修行之人或者信他教的人。师兄，难道佛经中没有把不是信众之人叙述包含在其中吗？”
“小师弟，你的这个问题可以这样理解，修行成佛讲求因缘，即使此世、下世、下下世不是佛的信众，但总有某个时刻成为佛的信众，开始修行之路。师弟，是故佛境就是万千界，在佛的天地环境中，众生不分贫富贵贱，不分先后都是信众。”
怀界解释了怀途的问答后说道：“小师弟，师兄我继续上面说的问题。在万千界中，倒底是佛、菩萨等多还是信众多，我有两种见解，一是在未来世，因为佛理佛法已经根植于众生心中，众生皆已成佛，是故佛即众生，众生即佛。二是，在现世及以后很长的时间内，总是信众多过佛和菩萨的，因为诸多信众还在修行、轮回的途中，多数的信众还未成佛。这也正是我们这个世界现有的情况，如你所说，显有如善导禅师般伟大有修养的高僧，即使信佛修行的人也不及总人口的十之二三。”
“小师弟，在《阿弥陀经》中，其祂诸佛称赞而做是言：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”此经言中提到了五浊恶世，师兄我现在说说其中的困惑难解之处，小师弟或许能有些许收获。”
“五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这是大乘佛法经籍中描绘的众生生存状态。正经出自《法华经》、《俱舍论》、《法华玄赞》、《法华文句》、《法华玄论》等，所述的内容都是一致的。这其中又有两个问题需要解答。一是五浊乃众生在末法时期的生存状态，哪何为佛法三世？末世之后佛法尽灭，以后的佛法世界将将走向何方？二是五浊乃我们眼见的社会万象，五浊之世所存多久将存多久？如何改变呢？”
“小师弟，师兄继续说来，不明之处问师兄就行！”怀界喝了口水，继续说道：“佛法素有三世，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期，也就是现今算起，一千年前到五百年前的时期，正是佛教在西方佛国发展的最初阶段，其时释迦牟尼佛陀在世，亲自传授佛法，祂的教导及语录皆被记录下来，形成了最早的佛经。最早的佛经典籍最为纯粹、完整，佛法的传承也保持着真切和未加改饰的原味，因而被称正法时期。这个时期的特点就是，在佛陀的直接教导下形成了完整的佛经体系，建立了佛教传法修行的核心教义，奠定了佛教的基础。”
“像法时
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