阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
又释迦佛《愣严经》经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里“。“百千俱胝那由他”非是具体指一个数，佛是随著众生的根器不同，随宜而说，可理解为空间是妄执，距离是戏论。是故西方极乐净土分明在目前，就在诸位眼前，娑婆极乐都在自心之内，在诸位修行的境界里。至于法藏如何抵达，乃是经过亿万年的修行，一步步去往净土的，所乘为何，所驾为何，我等修行之人依循万千修行大法，即修心也修身，何必多问！”
觉益人到中年，学经近三十余年，修为深厚，是寺内修习《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀佛经》（下称《三经》）及《楞严经》的高手，引经据典自是手到拈来。但今日怀周早有准备，不等他人搭言，立即接了觉益和尚的话尾，说道：“善哉！怀周自然晓得诸多经文皆说我佛自在心中，净土咫尺之遥。我亦非是不重、不尊经典，道理往往愈辨愈明，佛法亦然。善导禅师曾在《观经四帖疏》立言：“一语阿弥陀佛，为往生正定业，顺彼佛愿故”。《楞严经》亦云：“一念圆成”。我理解乃是西方极乐净土距离吾等遥远异常的确为真，凡人即使想象也无法够着边沿，更遑论凭藉俗世示现的肉身能够到达。修行大成至于往生正定业者，如阿弥陀佛，见了佛性，法力念力已是无边，俗世的妄想执著，时间空间尽皆消散湮没，念及所及，念动身到，故能远抵极乐净土。”
觉益明白是着了道，欲再出言反驳，怎奈怀周确实说得太好，无法立时找到话中漏洞。佛性委实超出众人想象，法力念力如何循其道而无边无际，众人更是难有依据评判，岂能妄言？俗世修行者众，但修行到正定业者谁曾见过？大伙思虑之余，明白怀周有备而来，定时埋了更大的招在后面。于是场面一时有些冷清。
信广平素辩习时常常和觉益信念相同，多有相互助防。这会儿看到觉益被怀周说得被动，随转了辨经的方向，出言道：“善哉！我听怀周师侄言道佛有竖世三佛，又有横世三佛，故解阿弥陀佛为横世三佛之一，此实为不妥，未悟得“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来”之禅意。世间佛有十大尊号，曰如来，曰应供，曰正遍知，曰明行足，曰善逝，曰世间解，曰无上士，曰调御丈夫，曰天人师，又曰佛世尊。尊号虽是不同，但皆是释迦牟尼佛在世间的示现，佛即释迦牟尼，释迦摩尼是佛在俗世活着时候的称呼，而如来及其祂尊号是成佛后的谥号。凡竖世三佛，横世三佛，皆为释迦牟尼佛也。世间修行者、信众多以竖世佛、横世佛相言，其实是没有理解佛在世上的真实状况。“一佛成世界，映身万千界”，佛即世尊，世尊即佛；佛即阿弥陀，阿弥陀即佛。佛不生不灭，佛无所不在。极乐净土为万千佛界（佛国）之一，阿弥陀自是为佛在极乐净土的示现也！”
信广长篇大论，怀途听得有些云里雾里，明白自己经文的修为差得太多，好在现今进入了寺内，有机会多接触经文，提高修为。参加晚课也是很好的机会，在辩论的氛围中，听也好，辨也好，总能学得很多佛法佛典，明识修世、成定业的条条途径。
信永年龄长怀周两岁，修行辈分高了一辈，但年龄相若，经常也是能说到一起。听见信广说了一大通，跃跃欲试，想给怀周帮腔，但被怀周以目光阻止了。于是怀周继续答对。
“善哉！信广师叔所言甚好。世间佛确祉有释迦牟尼佛，阿弥陀祉是极乐净土佛的示现。然我等皆跟从善导禅师修行，善导禅师立言曰：“一语阿弥陀佛，为往生正定业，顺彼佛愿故”。修行途中倾一力而念阿弥陀，即可达到修行所愿，往生极乐净土。我等修行的难道不是阿弥陀佛的佛道佛法？在一界之中行一界之法，呼一界之名；在万界之上统万界之法，现万界别名，何来矛盾之处？”
怀周搬出了善导禅师，也摆出了现场诸人确实在修行阿弥陀无可
本章未完，请点击下一页继续阅读》》