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告诉阿难曰：“法藏比丘修菩萨行（上求佛道，下化众生，以救度众生为己任），积累了种种功德，无量无尽。对于世间、出世间的一切事物现象，都达到了自在无碍的境界，非是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就。他的智慧、无为法身真实显现为极乐净土，具有足够庄严之弘相，是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。”
阿难闻佛所说，白世尊言：“法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？”
翻译：阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，禀白世尊而问道：“法藏比丘成就了菩提佛果，他是成了过去佛呢?将来佛呢?或者是现今在他方佛国刹土中的现在佛呢?”
世尊告言：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。”
翻译：世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有一定的来处，去也没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭，决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的;但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿;他才现今示现于西方，在距我们居住的赡部洲，百千个十万亿之远的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为“极乐世界”。法藏比丘成佛后名号为“阿弥陀”。他成佛到现在，共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围绕在他的座下。”
读完经文后，惠简大和尚略微停顿，问道：“佛之所言，俱是字字金玉。然依第九节圆满成就之说，休菩萨行之时，积无量功德是否定能自在于一切诸法？积无量功德，发誓愿圆满，是否为发往极乐净土的唯一途径？发往极乐净土之途，二者孰轻孰重？世间有远世代燃灯古佛，今世代释迦牟尼佛，未来世间有弥勒佛，等三佛，法藏比丘修行圆满，佛成阿弥陀佛，何解也？”
这也是晚课的固有程式，惠简和尚读完原经文后，首先要阐发几个问题，确定经辩的方向，让众人有问可想，有疑可依，有据可立。寺内和尚中，觉远、觉益、信广、信永、怀周等都是难得的辩才，听到惠简的发问后，纷纷摩拳擦掌，开动脑筋，罗织语言，待机表达自己的观点。辩习仅有一个规则：不得断发话之人未尽言语。也就是除了不要打断他人的发话，没有规定谁先谁后的顺序，任何人只要想说话，等前面的人结束言语，举手得了顺序即可。当然，佛堂静地，言语粗鲁，辱骂攻击，拳腿相加等没了修行之人风度的现象，自是万万不可。
怀周年仅廿七余岁，思维敏捷，顾虑少，于佛法经典修行时间短，虽不善引经据典，然而所说常常思虑别致，发人深省。今天他仍然得了头筹，大声说道：“阿弥陀佛，我佛慈悲！院监所说三佛乃是世界时间顺序之竖立三佛。当世中，尚有横世三佛曰：中间释迦牟尼佛，东方药师琉璃光如来，西方极乐净土阿弥陀佛。法藏比丘因果圆满，定业西方极乐净土，故为阿弥陀佛。这些诸佛都是我等所在世界传法，带领信众修行的大至上。”
“然而，和尚怀周我也有一问，翻寻诸多佛典，内中解说始终让人觉得少了依据。西方极乐净土乃是“去阎浮提百千俱胝那由他佛剎”，我解极乐净土距离我等千万亿国土之遥，法藏比丘如何能到达？驾车还是如鹰鸟飞翔？若非飞翔、驾车，又是何种途径工具？用时要何久？法藏比丘所到的是彼世的修行之身还是修心之心？”
怀周刚刚发问完成，觉益便举手抢了顺序，回语道：“善哉，怀周师弟所虑所问俱是不得要领，没有透悟佛法。我等修行，须得广读经文，领会佛意，融会贯通。《观经》云：“阿弥陀佛去此不远”。
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