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诗，只是为了让同学们更好的理解对方的生平。
因此，把同学们的胃口吊起来之后，他就迅速返回讲述历史了。
实际上，终其一世，清朝的官方文书中始终称他为六世**。
“除了除于道泉跟曾缄两位先生翻译的几十首诗歌外，关于仓央嘉措的诗歌藏文版的400多首。”
说到这里，苏亦突然问道，“同学们有会藏文的吗？”
好吧，不出意外。
众人摇头。
历史系又不是东语系，更何况，北大也没有藏语专业了。
没有也正常。
不过同学们还是感慨，“仓央嘉措才24岁就去世了，怎么可能写那么多诗歌？”
“这个也太高产了吧。”
苏亦说，“同学们的疑惑，也是很多学者的疑惑。”
“那小师兄你呢？你是哪种观点？”
苏亦笑道，“我的观点跟你们一样，都认为这个数量有些夸大。那么为什么会造成如此现象呢，我个人认为，主要还是藏族民众把许多XZ民歌也托附在仓央嘉措名下，不然仓央嘉措短暂的生命历程中不可能有那么多的诗歌传世，所以我个人认为仓央嘉措的诗歌数量是62—74首。至于真实性如何，有待商榷。”
这个数据，也不是苏亦瞎编也是有根据的。
于道泉先生翻译62首。
庄晶教授124首，其中66首开始就是按手抄本选择的。
曾缄先生66首。
青海出版社到80年的时候，又整理74首，以你，龙仁青的译本也74首。
他是从这些版本，给出诗歌数据区间的。
关于藏族民众为什么把民歌依附于仓央嘉措名下。
苏亦也给出自己的解释。
“是因为仓央嘉措作为六世****是藏族民众心目中的神，他的地位本身具有权威性和圣神性。再者仓央嘉措被迫成为政治斗争的牺牲品，引起了人们普遍的同情，同时仓央嘉措在诗歌中表达了强烈的反抗精神，追求自由和爱情，这种反抗精神更容易使藏族民众产生共鸣。”
从人物小传跳到仓央嘉措的情诗，到了最后，苏亦也终于把话题拐回到仓央嘉措本身了。
上面的答案，同样也可以解释，为什么会出现那么多关于仓央嘉措死亡之谜的传说。
同样也是藏民信众对他的同情跟惋惜。
于是，后来LS汗设立的七世，民众压根就不认同。
那么清廷呢？
苏亦又再一次把同学们的好奇心给吊起来。
当时，清廷官方也不认同仓央嘉措的合法性。
“比如康七年朝廷册封格桑嘉措为六世**，总其一生，清廷官方文书中始终称他为六世**。这就耐人寻味了，因为他表明清廷既不承认仓央嘉措，也不承认LS汗选定的益西嘉措。然后，历史上就先后出现了三位六世**的奇特现象。”
听到这里，同学们目瞪口呆。
他们没有想到，历史的真相竟然会是如此。
于是，新的疑惑又来了。
“小师兄，那为什么回来世人都默认仓央嘉措为六世啊？”
“不会是民间自行加封的吧？”
苏亦笑道，“当然不是了，民间加封还算什么加封。仓央嘉措之所以被认为六世，还得感谢咱们的乾隆爷，乾隆二十六年（1761年）又重新默认仓央嘉措为六世**，格桑嘉措为七世**。那么为什么，我会这么笃定呢。因为有清宫旧藏的唐卡为证。”
说到这里，他又补充道，“这也是我为什么会选用唐卡来研究仓央嘉措，原因就是在于此。”
说了那么多。
话题各种跳跃。
好不容易说到了主题。
真是
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