阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，尽管也能看到各自心中的“曼陀罗”，却很难筑就道基。
“子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。即“性光”化为“神识”。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟选根”，此则何意？“尘”是外物，所谓“器界”也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。因此，“修真”休得还是“真我”，而非法宝等“外物”。
物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？
不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为“内尘”也。惟“见性无还”，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之见性，即“阿难”使汝流转，心目为咎也。
初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留“见性”，以为“阿难拄杖”。“究竟见性”既带八识，分为“眼识”、“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身识”、“意识”、“传送识”、“阿赖耶识”，知自己“本来面目”，非真不还也。
最后并此亦破，则方为“真见性”，真不还矣。子辈“回光”，正回其“最初不还之光”，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此“六根”，使汝成“菩提”者，亦惟此六根。而“尘”与“识皆”不用，非用“根”也，用其“根中之性”耳。这说明佛家“六根清净”与“四大皆空”对持戒修行大有帮助，能将“神识”升级成看破虚妄的“阿赖耶识”。
今不堕识“回光”，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。“用心”即为“识光”，“放下”乃为“性光”。毫厘干里，不可不辨。“识”不断，则“神”不生；“心”不空，则“丹”不结。
心“净”则“丹”，心“空”即药。不著一物，是名“心净”，不留一物，是名“心空”。空见为“空”，空犹未“空”，空忘其“空”，斯名“真空”。”人死后，其前面七种感觉会跟着消失，唯有第八种“阿赖耶识”不灭，观生死轮回。
第十一章：“坎离***”。《宗旨》有云：“凡“漏泄精神”，动而交物者，皆“离”也。凡“收转神识”，静而中涵者，皆“坎”也。七窍之外“走”者为离，七窍之内“返”者为坎。一“阴”主于“逐色随声”，一“阳”主于“返闻收见”。
“”坎、离”即“阴、阳”，“阴、阳”即“性、命”，“性、命”即“身、心”，“身、心”即“神、照”。一自“敛息精神”，不为“境缘流转”，那是“真、交”。而“沉默趺坐”时，又无论矣。”这说明无论“男欢女爱”还是“阴阳双修”，都不应该只追求满足性欲，而应该是“调和阴阳”，在“阴阳平衡”中使自己的功力增长，就像参禅打坐能锤炼神识。
第十二章：“周天”。《宗旨》有云：“周天非“以气作主”，而以“心到”为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。
心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此“锻炼识神”，断除妄见，然后“药”生，“药”非有形之物，此“性光”也。“神识内窥”有利于运功行气，帮助打通“周天经络”，提升“功力”。
而即先天之真气，然必于大定后方见，并无“采”法，言“采”者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。此处强调打坐炼气之“苦修”乃稳妥之法，否定一切急功近利的所谓“采补之术”。
若今日“龙虎”，明日
本章未完，请点击下一页继续阅读》》