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上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，发现其中蕴藏着很多玄妙，感觉似是而非，云里雾里。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰：“感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。故阴阳双修并非满足性欲。
不以天之动对天之性，句落下说个“欲”字，“欲”在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。
诗首二句，全括“金华”作用。次二句是日月互体意，“六月”即“离火”也，“白雪飞”即离中真阴将返乎坤也。“三更”即“坎水”也，“日轮”即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。
次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？“目”为“巽风”，目光照入“坎宫”，摄召太阳之精是也。“天上”即“乾宫”，游归食“坤德”，即神入照中，天入地中，“养火”也！这阐明了“男女双修”蕴含“阴阳交泰”之法门。
末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。孔孟圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛门以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。
总之，三教不过一句，为出死入生之“神丹”。“神丹”为何?曰：“一切处无心而已”。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家“空”、“假”、“中”三观为喻，三观先“空”，看一切物皆空;次“假”，虽知其“空”，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不著万物，此为“中观”。
当其修“空观”时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼“三观”也。然毕竟以看得“空”为“得力”，故修“空观”。则“空”固“空”，“假”亦“空”，“中”亦“空”。修“假观”，是用“上”得力居多，则“假”固“假”，“空”亦“假”，“中”亦“假”。
修“中道”时亦作“空想”，然不名为“空”而名为“中”矣。亦作“假观”，然不名为“假”而名为“中”矣，至于“中”则不必言矣。吾虽有时单言“离”，有时兼说“坎”，究竟不曾移动一句。开口提云：“枢机全在二目。”
所谓“枢机”者“用”也，“用”即“斡旋造化”，非言造化止此也。六根七窍，悉是“光明藏”，岂取“二目”，而他概不问乎，用“坎阳”，仍用“离光”照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。这说明在修道之初，视力比听力重要，关键是要掌握“神识内窥”。
日、月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓“月之窟”也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓“天之根”也，不然自言天足矣。
一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。
吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。”
第九章：“百曰筑基”。《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。总之，立基百日，方有“真光”如。子辈尚是目光，非“神火”也，非“性光”也，非“慧智”、“炬烛”也。这“炼气化神”的关键是锤炼神
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