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，皆不如儒家至中至正，合于人之天性。”
朱载酆睁大了眼睛：这是什么奇谈怪论？春秋战国，百家争鸣，你说百家其实都源自儒家？
小皇帝摇摇头道：“孔子自己也说，微管子，吾披发左衽矣。韩愈说，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，可见孔子的学问也是从旁人处来的，你怎么说百家源自儒家？”..
顾鼎臣笑道：“韩愈乃唐朝人，其言不足信。至于管子，一人而已，并无学派传世，不成一家也。”
这种爆论实在过于惊骇，小皇帝一言不发，既不赞同，也不反对。在这个时候，他不能有意见，只能安安静静做个学生。
“先秦儒学成于驳杂，也失于驳杂，百家争鸣，人皆无所适从也。故汉代有董仲舒提出“春秋大一统”，以霸王道相杂而治天下，方才有两汉之盛世。汉之儒学，注重实务，经史并用，训诂章句，遂法条成型，可为后世表。”
小皇帝点点头。对于春秋大一统，他一个华夏子民基因深处还是认同的。两汉是中华文明的第一个盛世，汉代的儒学并不像宋儒那样深究心性，而是更为务实。汉代的大儒，往往同时是政治家、军事家，文能提笔安天下，武能马上定乾坤。
“可惜啊，汉儒终究不足以平天下之丧乱。黄巾之后，汉统日衰，九州分裂，百姓流离，天下屠戮！看着日益糜烂的时局，汉末大儒们束手无策。三国方才一统，魏晋之后，又有八王之乱，永嘉之变，五胡乱华，衣冠南渡。大夫名士们纷纷弃儒崇道，空谈玄学，百姓则皈依佛门，只求来世安宁，此皆汉儒之无能也。”
听着顾鼎臣那一串串连珠炮般的历史名词，朱载酆的心中突然痛了一下。
魏晋乱世、五胡乱华怪汉儒无能，那靖康之耻、蒙元灭宋是不是也要怪宋儒无能？满清入主中原是不是也要怪明儒无能？
“东晋时，江统曾作《徙戎论》言，非我族类，其心必异。此言，非剔骨剜心之痛不能出也。及至唐朝，天下纷乱三百余年，终于重归一统。唐以道家立国，又崇尚佛家，三教并行，儒学不彰，实乃佛道之盛世也。异教横行，胡人内附，祸根已埋。及至安史之乱，山河破碎，胡马横行，汉家天下再次沦丧。此乃切肤之痛！韩昌黎倡导古文，要求屠灭佛教，复尊汉家之儒学，良有以也。”
朱载酆惊呆了。
顾鼎臣解释了一圈，主要就强调了一点：在佛教的异域文化压迫之下，唐朝的儒学险些丧失了在本土生存的土壤。历经安史之乱后，在韩愈的眼中，儒学甚至已经成了民族主义的代表。所以他要灭佛，要恢复古文。
“然而，佛教理义精深，岂能说灭就灭？及至赵宋，大儒周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等先贤，借用佛教义理，重新阐发儒家典籍，是为理学，这才救起了中夏文脉。朱子，乃理学集大成者。”
朱载酆惊讶道：“佛教竟有那么大影响力吗？竟曾逼得儒学无立足之地？”
顾鼎臣道：“宋儒以前，儒学只教人入世，而无思辨。佛教强于思辨，惑人于轮回之说，示人以修行之法，汉儒实非其对手。”
“那心学，有是怎么回事？”
“心学看似儒学，实则以禅代儒，久而必落空谈心性之窠臼。”
朱载酆良久不言。这些理学支持者们，把心学的前途看得很准。明朝末期的道德清流们，平日负手谈心性，临危一死报君王，确实是庸官。
顾鼎臣再拜道：“皇上，臣说的这些，那王守仁是不会告诉您的。”
站在后世唯物史观的角度，心学的产生也有其必然性。作为对理学的叛逆，心学之所以产生，乃是因为理学无法安放人的内心。随着江南小业者、小市民阶层的产生，高高在上的理学完全不能满足他们的需要，一念成圣的心学方才风靡一时。
顾鼎臣的话，
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