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从何得来？若当真如此，俺又何必守在大河南岸吹风？本初公又岂能高枕而卧？”
淳于琼同样故作惊诧。
“贤弟当真不知此事？兄听闻，已有西域诸国使臣至许都向天子朝贡！”
颜良心中冷笑不已。
“兄长说笑也，且不提此乃子虚乌有之事，且说若当真如此，天子早已令本初公赴许都觐见述职。”
就在这时，1个声音从帐外传来。
颜良心道：要糟！
【作者题外话】：接着上1章继续为您说。
青龙改元，有悖于“5德始终”之说，是非常典型的“君权展示”。
在中唐之前，“5德始终”学说，被视作儒教经典，统治者皆奉为圭臬。
“5德始终”，即王朝兴替之间，存在着“5行相生与相克”的关系。
比如周为火德，秦代周而立，按“水克火”的逻辑，秦属水德。又因水色黑、秦王穿玄色（即黑色）礼服；水性阴，秦法严酷，重刑杀。
水主阴，阴刑杀。故急法刻削，以合5德之数。--《史记索隐》
比如汉代秦而立，按“土克水”的逻辑，汉属土德。但又因为刘邦起家时自称“赤帝之子”，故西汉在“土”与“火”之间来回摇摆。东汉肇始，明确为火德。
（刘秀）建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。--《后汉书光武帝纪》
王朝尊奉的5行，与礼法、着装、崇尚颜色皆息息相关。如火色赤，汉帝穿绯色（红色）礼服云云。
魏代汉而立，但不同于秦灭周，汉灭秦。汉魏嬗代是通过“禅让制”，因此取“5行相生”原则。
汉为火德，按“火生土”的逻辑，魏当为土德。
舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火。--袁宏《汉纪》
这样，就使明帝的“青龙改元”（233），显得非常怪异。
太和7年春，有青龙出现在摩陂的井中。明帝前往摩陂“观龙”，同年改元“青龙”。
龙是神话体系中的圣兽，不可能真的存在人间，更不用说还生活在井中。明帝所谓的“观龙”，无外乎自吹自擂、炫耀功德。如果井中真的存在“龙”，那大概率就是条水蛇而已。
更大的问题是，青龙所代表的，是5行始终当中的“木德”。
土色黄，木色青。按照5行相克规律，“木克土”。
魏属土德，因此代表木德的“青龙”、相当于曹魏的灾异。
按照5行始终学说，在曹魏的语境下，“黄龙”属于祥瑞，“青龙”则属于妖孽。
魏明帝改元“青龙”之事，历来被后世史家嘲讽。考虑到汉末丧乱已久，典章废弛，乃至京师学者“能操笔者”不足十人的窘境（见《魏略儒宗篇》），闹出如此可笑的翻车事件，也不难理解。
更为可笑的是，“青龙改元”明明是1件显而易见“政治车祸”，满朝文武竟无1作声，甚至有不少大臣还跟着明帝前往摩陂1起“观龙”。并吹捧附和。
青龙元年春正月甲申，青龙见郏之摩陂井中。2月丁酉，（明帝）幸摩陂观龙。--《魏书3明帝纪》
可想而知，对祥瑞与灾异的解释权，在实际操作中，不以典籍为依据，而掌握在权势者手中。
黄龙属土德，本是曹魏的祥瑞。但在特殊背景下，也会被解释为妖异。
曹髦是曹魏第4任皇帝，第5位统治者。
曹髦好学，对5行谶纬1类的“内学”比较了解。类似明帝时“改元青龙”1类的闹剧，便罕有发生。
在曹髦统治末年，即其被杀的前1年（259），在宁陵县井中又出现了“神龙”。
（甘露）4年春正月，黄龙2见宁陵县界井中。--《魏书4高贵乡公纪》
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