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脑部泥丸宫乃是神识居所，再联系文中“摒邪”二字，宋翊判断这“帝京”应是指人的头脑没错。
以此推断前句，“正义三尺剑”应为一念。这无形之气剑，一念即动锋锐非常，因此这三尺气剑应为正义所趋。这句话应是要求，修炼者的头脑中应时常保持摒除邪念与杂念。
再往下看，“束之灵霄殿，十方共光明。”。“凌霄殿”乃是传说中天帝所居之处，在人间之上。不过，此处应该还是指代泥丸宫，用以突出泥丸的重要。
若按字面理解，是要将剑存放在泥丸之中。泥丸倒是有上丹田之说，可也不能时刻存着气剑。而且前文也说过，“灵剑匣中藏”。因此，这句话的本意应是以神识时刻束缚着气剑。要修炼者使此一剑之念常驻神识居所，束之于灵霄宝殿。
而“十方共光明”应该是描写入静止念后出现的情景，属于功景描写。不过，宋翊也是经过入静止念之人，却从未出现过“十方共光明”的情景，因此这句有待商榷。
回过头来综观第一段，即是对天遁剑的一个简要说明和提示，也是对修炼者心境的一个要求，而其中的控剑之法却是说得极为简略。
概括说来，对于“天遁剑”的控剑之法还是与修炼元婴吸一样，需要静心止念。这到也符合道教修行之根本——静心。
如此看来，这吊钟洞中的功法还真是环环相扣。若不是学会了止念，怎能修习元婴吸来重铸真元。若没有金丹真元，也练不成纯阳剑法。没有纯阳剑法的根基，也悟不透这天遁剑法。而此时，天遁剑法所用止念却又早已水到渠成。
天下间虽然仍有可能流散着《天遁剑法》的抄本，但若不将这些基础功法拼凑到一起，根本就炼不成这绝世武功。
宋翊暗自庆幸，好在自己寻踪觅迹找到了吊钟洞，否则一辈子也搞不明白那张桑皮纸上的内容与绝世武功的关系。又或者是被人捷足先登毁了壁上文字，自己一辈子也难以修回真元，习练上乘武功。
宋翊回想这一切机缘巧合，好似上天早有安排。也许，自从自己真元尽失开始，这一切在冥冥之中便早已注定，如何也摆脱不掉。
收回思绪，宋翊又深思起来。这无形气剑时时刻刻都在气海真元之中，稍一动念便会四处游走，总不能时刻分出神识约束着它。
若是自己吃喝拉撒睡、行动坐卧走，时都要留意控着真元，岂不是要将神识一分为二？那不是成了疯子、得了分魂症？
宋翊琢磨了半天，还是觉得继续向下看，些许下文会有解决的办法。
“云重天将雨，铮尔剑有声。”按照宋翊的推断，第二段应是“铸剑”。此句作为第二段的首句，按字面上的意思去理解，这句诗描写的应该是铸剑时的情景。
“云重天将雨”，此为天生异像，乃是宝物出世之兆。“铮尔剑有声”是即将出世的天遁剑与上天异象产生共鸣。字面上如此理解没错，但却对铸剑没有任何实在的帮助。宋翊认为，吕祖断然不会在有限的篇幅中，写出这样一句废话。
按照宋翊的猜想，“铮尔剑有声”应是指修炼者与剑进行沟通。当然，也就只有宋翊能想出这种匪夷所思的答案，因为他就曾经用自问己身的方式，成功地与刀灵进行了沟通。
但刀灵毕竟是上古邪灵所化，而这剑气却是没有神识的东西，与它沟通能有什么结果？真的疯了不成？而且，“云重天将雨”这句同样也是派不上用场。
宋翊越想越是头大，怎样也寻不出准确的答案，索性带着疑问继续向下看去。
“煌煌七星文，照耀三天兵。”这句若按字面意思，应该描写铸剑功成，天遁剑出世，剑身誊刻着七星图案，且带着照耀三天的宝光。照此理解，这也是句毫无帮助的废话。
但若想得深些，这“煌煌七星”文却又大有文
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