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面查找解决的办法，还好你及时醒转过来。你先帮我控制着真元，待我找到解决办法再来换你。”
刀灵哪能不痛快答应，只是补充道：“你的真元乃是元阳汇聚精纯无比，与我本身有些抵触，控制起来极为费力，你最好快些找到解决之法。”
宋翊“嗯”了一声，紧接着便感到真元中的真气逐渐稳定下来，心知是刀灵如约在控制着真元。
宋翊刚要退出止念，却听刀灵痛苦地补充道：“你这真元冲突之力太大，笼着它仿佛抱着一团跳动的火球，时间长了我恐怕压不住它。”
宋翊也没时间理会他，退出止念立刻开始研究《天遁剑法》：
灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明。
云重天将雨，铮尔剑有声，煌煌七星文，照耀三天兵，神龙本一物，气类感则鸣，龙吟常思去，跃匣削不平。
此剑在人间，百妖共收形，女干邪与恶魔，胆破魂亦惊，试以向星月，神光射幽冥，人间永无念，可息天下兵。
寥寥二十四句诗总共一百个文字，横看竖看也和剑法挂不上丝毫关系。但宋翊修习了《纯阳剑法》，心中便对《天遁剑法》深信不疑，他相信这绝对是一套内容隐晦的绝世剑法。
于是，宋翊沉下心来，耐着性子先将整篇诗句进行划分，再对《天遁剑法》中的诗句进行逐句研读。
经过宋翊的初步解析，这篇剑诀应该是分为三段，每八句为一段，分别讲得是“控剑”、“铸剑”、“发剑”。
先看第一段“控剑”。“灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明。”
“灵剑匣中藏，聚因含道情。”按照宋翊的理解，句中的“匣”，应该是指代修炼者的肉身，“灵剑”便是无形之气剑。
诗句的意思是，在平常的时候，无形的气剑便存于气海真元之中，也就是真气。而使用之时，才将真气化为利剑。
宋翊认为，此句如此理解应当不错。因为，宋翊在修炼纯阳剑法之时，贯通奇经八脉，多次用到了气剑。对以真气化剑的方式，多少有了一些了解。
但，这句诗中是否还有其他深意，还要经过整篇的领悟之后再做决断。而句中的“道情”，宋翊却没有想出其他意思，或者根本就是作者在抒发个人的心境。
毕竟，吕祖是一名高道，“道情”便是指他成仙得道的毕生追求。又或者是吕祖在告诫后人，在使用天遁剑之前，要深刻地领悟天道，要有道心，用剑时要慎思慎行，先判断是否要以气剑除之。对天遁剑的使用要慎之又慎。
再仔细研究后两句，宋翊却有了新的理解。“剑心不可息，神缘无为擎”。其中“剑心”二字应是接上句的“道情”二字，随字不同，意思应该是一样的。修道之志、心剑之情时刻不可停息丢弃，专注一物不离不弃，也是一念代万念之不二法门。
“神缘”指得应是神识与气剑的关系，无为擎的“擎”字乃是“执拿”之意，而“无为”乃是修行之法。以剑为一念，最后归至无念，便是“无为”。心念在剑便是有为，心念无剑便是无为。后半句的总体意思是神识与气剑是联系在一起的，但要做到心念不在剑上，而气剑自安的境界。
正如宋翊刚才的处境，必须时刻止念，将神识一念全部用来控制着气剑。但是如何才能做到，不用止念，不用刻意以神识去控制气剑，而气剑却能牢牢地掌握在自己手中，才是宋翊面临的最大问题。
宋翊相信，往下寻找一定会有答案。
下一句“正义三尺剑，摒邪驻帝京，”。“帝京”，乃是皇帝所居之城，为一国首重之地，也是天下之中枢，一切政令都从那里发出，对应的应是人的头脑。
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