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三十八——背离大事，刑罚惩治
《蹇》第三十九——艰难反复，造就人物
《解》第四十——和解之道，爱护百姓
《损》第四十一——损上益下，用之于民
《益》第四十二——增益防灾，惠民施爱
《夬》第四十三——下情上达，决断无误
《姤》第四十四——婚姤子嗣，善莫大焉
《萃》第四—劳苦勤政，聚集贤能
《升》第四十六——上升发展，是硬道理
《困》第四十七——迷恋华贵，枷锁牢狱
《井》第四十八——治国理政，喻井养民
《革》第四十九——社会改革，伟人倡导
《鼎》——革故鼎新，天翻地覆
《震》一——雷震响动，恐惧修省
《艮》二——反观自省，止欲臻善
《渐》三——守家守边，军功各半
《归妹》四——政治联姻，并非根本
《丰——德不配位，外强中干
《旅》六——商人旅居，风险犹存
《巽》七——恭顺谦让，掌握分寸
《兑》八——言论传播，正量爱民
《涣》九——水流润物，恩泽民众
《节》第六十——节俭克制，修身律已
《中孚》第六十——中正爱民，和谐共享
《小过》第六十二——中庸之道，不可橬越
《既济》第六十三——居安思危，不忘初心
《未济》第六十四——事业未成，仍需努力
由上证明《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这也是《周易》本身的内容所决定。
《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部天道自然哲学。一些人说《易经》是一部天道自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关“八卦”、“阴阳”、太极之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一付完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，归纳推理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
我们应知道《周易》是一部政治哲学，既不是天道自然哲学，也不是伦理道德哲学，更不是卜筮算命的书。
《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代晚期出现使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。
《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家，《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。
接下来再通过对《周易》里几篇文章的分析，更进一步认识
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