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适宜而得益，相用失宜而避害。
李觏生克辩证关系，要比终始”的那种循环论说，具有极大的进步意义。”指土、木、金、火、德性或性能。终始”指性能从始到终、终而复始的如环无端的循环。
李觏在他的《删定易图序论》里，若断章取义看所表现的阴阳气说，基本上是属于近代产生的辩证唯物主义说的唯物主义早期形态，即朴素唯物主义宇宙观(但李觏并不是专一阐述宇宙生成观，中国古代哲学里也没有专一论述，只散见于某些观点而已，如一阴一阳之为道，道生一，一生二，二生三，三生万物，或易有太极……八卦生大业)。
李觏在《删定易图序论·论一》中批驳刘牧易图说时有此说法:“初太极之分，天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，万物何从而生？……夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。象者胚胎是也，形者耳目鼻口手足是也。…天降阳，地出阴，阴阳合而，此理甚明白，岂有阳与阳合而生阴哉？”
在《删定易图序论·又说:“始者，其气也。通者，其形也，宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殓，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。《乾》而不元，则物无以始，故女不孕也。”
从这说法看，李不仅把自然界一切生物都看作是由“气”产生，并在“气”的作用下，逐渐萌发、生长、壮大。单从这种说法，却属朴素唯物主义观。但李觏另一面并不否定占卜(占卜实则是一种通神巫术)，如在他的《删定易图序论·论三》里对本属筮法的大衍之数的论述:“圣人揲蓍，虚一分二，挂一揲四，归奇再扐，确然有法象，非苟作也。而用四十九，分于两手，挂其一，则存者四十八，以四揲之，十二揲之数也……所谓七、八、九、六者，盖取四象之数也……揲蓍之法，止可，故取其整数而已也。
这是论述大衍筮法用数起筮方法，李觏批驳别人的错误说法，认为自已的说法正确。在他的《删定易图序论》诸论中，不凡用前人的象数说，批驳象数说。从原创《周易》思想来说，象数说《周易》本身是个错误说法。故以象数批驳象数者，无疑有步笑百步。
虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》:《王制》曰:执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。却另一面又对大衍之数筮法的解释。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。
若单从李觏的《易论》开篇所论:“圣人作《易》，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竞习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎？包犧画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋阳，但如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。尔欲闻之乎？”和他的《删定易图序论·论六》结尾所言:“后之儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧，一出自然，其听之者亦已荒矣。《王制》曰:执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。为人上者，必以《王制》从事，则《易》道明而君道成矣。”
从这说法来看，无疑是理性之声。李觏论《易》(有今本《周易》，
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