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，所宜之善，莫善“建侯”也。
[疏]“天造草昧至不宁”。
正义曰：释“利建侯”也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。此二句以人事释“屯”之义。
注“屯体不宁”。
正义曰：“屯体不宁”者，以此屯邅险难，其体不宁，故“宜建侯”也。“造物之始，始于冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草谓草创初始之义，“始于冥昧”者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。君子经纶之时。
[疏]正义曰：“经”谓经纬，“纶”谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云“君子以经纶”也。姚信云：“纶谓纲也，以织综经纬。”此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云“以纶为沦字”，非王本意也。”
以上是只选编疏《周易正义》的孔颖达对今本《周易·屯》卦的一句卦辞内容及《易传》曰和王弼注又进行的疏，本对一句所谓的卦辞(包括一个卦符号和十三个字)，而通过曰与注，加上疏，已达近1300字的说法。这种注释的注释与注释，能看明白谁和谁的说法吗？恐怕先得从注疏内容排序上下番功夫分清谁是谁后，才能分析是对谁的疏证内容与含义。
以上选的《周易正义》注疏内容排序底本，是市场出版的以明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，当然现在排版是把文字改成了横排。
我们先看王弼对《周易》与《易传》里《彖》、《象》文注释排序，略去爻辞与《小象》文对爻辞的注释。
如:“()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
(王弼注)刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。往，益“屯”也。得主则定。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。
(王弼注)“始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。“屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。”
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
(王弼注)君子经纶之时。”
以上《易经》经文里的属今本《周易》经里的《屯》卦里一个卦符号、卦名和卦辞，即“()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”，和属《易传》经文里的“《彖》曰”和“《象》曰”，即“《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。”
剩下的就是王弼对经文的注释了。这是王弼注《易》经文的排序，但王弼虽注的属《易经》内容，可称谓的是《周易注》，如孔颖达编疏所称的《周易正义》，其在所“注”《易经》(《周易》与《易传》)内容上而进行的疏，这是对《周易》称法上的混乱。因从《汉史》中记载的“《易经》十二篇”内容，和“人更三圣，世历三古”说法，严格说应称《易经正义》才对。
关于《易传》里注释《周易》卦辞与爻辞的《彖》与《象》(大小象文)文，与今本《周易》卦辞与爻辞混编一起，应是在汉武帝把《周易》与《易传》尊奉之首后的行为，因在汉前期的帛书《周易》，既不分上下篇，也没和《易传》文混编于一起。
汉时做为《易》经经文的编排序，如今本《周易·屯》卦应是这样的内容编排:
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