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爻辞是对爻象吉凶的判定。这种认为均是受《易传·系辞》里错误说的“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”影响，也是受卦爻辞文本《周易》格式的影响。
《明彖》是探讨推断卦辞义的方法。
正如开篇所言“夫彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
这是一问一答的方式:“彖，是讲什么的？彖是讲一卦的总则，阐明卦辞由来的主管者。”
《明彖》篇认为彖辞就是解释一卦之卦义并说明卦义主要来自那一爻的。即王弼认为的一爻为主说。如《明彖》:“故六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。”
所谓一爻为主，即全卦的意义主要由其中的一爻之义决定。而一爻为主又有三种情况，一是指爻辞直接同卦辞相联系的一爻，二是居中位之爻，三是指一卦之中阴阳爻象之最少者。
总之，《明彖》篇虽旁征博引了不少理论，无非是讲述一卦里的卦辞与爻的关系，明确了这些就以为可理解一卦的含义。单从卦爻这种说法，当然是错误的，与《周易》本来意思是不相符的。卦辞、爻辞本是筮术上的说法，是把本是文章的《周易》割裂成卜筮算卦的格式，人们也就以讹传讹地论说之。《周易》也不是按象系上去的辞，《周易》原初所用的那套符号只是编写六十四篇文章的排序而已。不过若单就卦辞与爻辞的文字内容上说，却有一定的道理，这道理在于卦辞却如爻辞内容的题纲，犹其是所谓的卦名更是每卦里文辞含义的提纲挈领，若顺着这种关系去论述，去注释所谓每卦里的文辞含义，就会发现《周易》一书里的思想本义。可王弼所论的卦爻关系偏离了文辞上的含义，而走向了爻里的阴阳爻象上的说法，自然是错误的说法，用其方法去理解《周易》，其结果自然是南辕北辙了。
“明爻通变
夫爻者，何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也；故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。
巧历不能定其算数，圣明不能为之典要；法制所不能齐，度量所不能均也。为之乎岂在夫大哉！陵三军者，或惧于朝廷之仪；暴威武者，或困于酒色之娱。
近不必比，远不必乖。同声相应，高下不必均也；同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律。故二女相违，而刚柔合体。隆墀永叹，远壑必盈。投戈散地，则六亲不能相保；同舟而济，则吴越何患乎异心。故苟识其情，不忧乖远；苟明其趣，不烦强武。能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎？故有善迩而远至，命宫而商应；修下而高者降，与彼而取此者服矣！
是故情伪相感，远近相追；爱恶相攻，屈伸相推；见情者获，直往则违。故拟议以成其变化，语成器而后有格。不知其所以为主，鼓舞而天下从，见乎其情者也。
是故范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷。非天下之至变，其执能与于此哉！是故，卦以存时，爻以示变。”
《明爻通变》是论述每卦里爻的变化之道。也通过社会生活事情比喻所论证的六爻阴阳变化关系。如人的性情与躯体的关系;远近、高下的事物关系等旁征博引他所论述爻的变化之道。
最后是用《易传·系辞》的范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道和非天下之至变，其执能与于此，及“一阴一阳之谓道”，转述为自已论述的话语，以论证他的卦以存时，爻以示变”结论。王弼虽不注《系辞》，但从他的《周易略例》说法来看，无不是从《系辞
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