周易哲学解读

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筮之，得泰之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。”此筮例还是为重耳是否能得晋国而卜卦。此卦是得“泰之八”。而“曰”的内容并不是卦辞或繇辞，而是筮人的解卦辞，即断卦者通过《泰》卦画取象和《泰》卦里的卦辞分析后说出的解说辞（即解卦吉凶的说法）。此处的“天”，“地”是《泰》卦里的八卦取象，而《泰》卦的卦辞是：“小往大来，吉亨”。

    那么，这里的“泰之八”应是一个不变卦的称法。因为此卦例即不是一个“变繇”筮法，即以“泰之某曰”，也不是一个“变卦”筮法，即以“本卦”《泰》变出一个“变卦”来。此卦例只一个《泰》卦，又称“泰之八”，而且在解卦上即通过《泰》卦里的八卦取象，又结合《泰》卦里的“卦辞”来解释所问事项的吉凶。有此卦可印证重耳亲筮之得“贞屯，悔豫皆八也”应两次占筮所得两个卦，才称皆八也，说明两卦都是“不变卦”。而那一卦例中出现的“贞屯，悔豫”还看不出是指内外卦的称法，“贞”与“悔”只能是取自《屯》卦里的“贞”，与《豫》里的“悔”代表了两卦的称法。篳趣閣

    这种带“贞”与“悔”的称法，在《左传》里也有一卦例中出现。《僖公》：“卜徒父筮之……其卦遇《蛊》，曰‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。光狐蛊，必其君也《蛊》之贞，风也，其悔，也也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待？”

    这一筮例中的《蛊》之繇辞：即“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”非《周易》里的内容，应是以《周易》里的六十四符号和名称编撰出的卦书。虽与《周易》里所用的六十四画符号相同，而六十四名称也与《周易》一书的六十四篇名称相同。因《周易》一书里的六十四篇名称，却是《周易》一书原创的内容。这些卦书内容与《周易》一书的内容有着本质的不同。

    而此卦例所反映的“贞”，“悔”之说，又不能不认为是“八卦”筮术上的内外卦的代称。因这里说的“贞风，悔山”，正是《蛊》卦里的八卦取象中的“风”与“山”。如《蛊》卦画里的八卦取象:

    一

    八

    八

    一

    一

    八

    (上三画)外卦称悔是八卦《艮》，取象为“山”

    (下三画)内卦称贞是八卦《巽》，取象为“风”

    那么这里说的“贞风，悔山”，无疑把“贞，悔”变成“八卦”卦学上的术语了。但“贞悔”的渊源出自那里呢？而战国时期产生的伪作“洪范”一文里已有“曰贞曰悔”之说：“七，稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，占用二，衍忒。”

    这一段话，是讲设立占卜，占筮的人，让他们的卜与筮时应掌握七个方面的兆纹取象，而二个（即“曰贞，曰悔”）属于占筮时应掌握的取象来断卦。这里说的“曰贞曰悔”应是指占筮上的“八卦”取象，来分析断卦吉凶无疑的了。而“曰雨，曰蒙，早驿，早克”应属于龟卜所掌握龟兆纹取象，看那几种兆纹变化来分断卜问事项的吉凶。

    《左传》里的筮例多是“八卦”取象来附会人事吉凶。而《僖公》里的这一卦例中出现的“贞风，悔山”说法，无疑是卦学上的内外卦称法了。那么《左传·僖公》里的这一卦例出现的“贞悔”之说与《国语》里一则卦例出现的“贞悔”之说，谁早谁后呢？《僖公》里记：“卜徒父筮……《蛊》之贞风也，其悔山也。”这一卦例的时间若换算成公元记年，应是公无前645前。即春秋前期。而重耳（晋文公）亲筮得晋国一卦例是何时呢？这一筮例虽记载在《国语》里，但没有表明是何年何月亲自占筮的。总之是晋文公为国君之前流亡国外的筮例，而晋文公继位
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