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处，两人相爱，感情自会深刻；但她心处色.欲天中，不敢与沈清猗相处，否则情燃如火，一炽就如火海，心不由主，立即会被窥伺在侧的色.欲天扯入情海不得神智清明。
沈清猗顾及她感情，不会说她情不深，于是以天地大美万物之情来说人之情。
吕道君却不会顾及她，直接指出：天地的有情无心，即情融于道中；万物的有情无觉，即是你寻求的道情共融的借鉴。
萧琰出了道门群山。
她走进原始森林，在重重叠叠的枝桠中，在根枝的错杂中，寻求巨树的脉搏和呼吸，百年千年万年的时光，在这里浓缩，只道是寻常，因为目标始终简单如一：不被风雨摧折，不因岁月枯朽。这种情绪简单又浓烈，是悠久岁月里唯一的深刻，压过了风雨，挺过了轮回，最终成为平静的呼吸。它们喜悦于生存，恐惧于枯亡，又因为“生存”的唯一欲望而平静。
她走出森林走出河流，沿着草坡而上，繁花丈高，密密层层，如霞如锦铺展开去，争奇斗艳竞相美丽，不为短暂花期而愁绪，只为这一刻的美丽而喜悦。它们因绽放而喜悦，因无心而无悲。
她走出高山峡谷，走进平野草原，天地孕育了它们各自的形态，或壮丽峻奇，或清新秀美，或瑰姿奇幻，却都有着同样一种气息：悠长的平静。人间的悲欢离合记录在山川草木的岁月中，可能也曾牵动了它们的情绪，但这些又与它们何干呢？它们不懂，也不需要懂，这是万物的有情无觉。
于是，萧琰悟了？不，并没有，悟道哪有这么简单呢。
她懂得天地的“有情无心”，也懂得万物的“有情无觉”，但懂的只是道理，却不是感悟，正如她知道云蒸霞蔚的道理，但跟自己掌握道理形成云蒸霞蔚是两回事，这就是理论和实践的差距。
横亘的壁障在于，她的“有情有心”无法去体悟天地的“有情无心”。一个有心，一个无心，纵然懂得天地万物的“有情”，也不可能感应共鸣，因为不在同一个界面。
萧琰随手捡起一截枯枝，在岩石上刻画了一个繁复的多维坐标系图，以常人的肉眼很难看清，确切的说，多看几眼就会头晕目眩。
沈清猗是修道者中的学者，思维不同于一般的修者，在信中写道：道境可视为不同的维度，一个维度中有无数的道境，每个均由坐标系构成，无数点线汇合的原点就是道境的核心。意识在维度中穿行，如果确定原点，就可贯通原点构建的坐标系，即领悟这个道境。
设若，“有情无心”是一个七维道境，萧琰心想，而她目前的道境层次还不到七维……
当然这不意味着她不能领悟七维道境，因为意识是无限的，这是来自人族的种族天赋。但是跨越维度并不容易，因为意识层次受限于感知和想象力，要想进入更高的意识层次，这需要机缘，也就是“顿悟”，然而这种状态可遇不可求；即使她的悟性高，也不能期求遇上，她也从来不寄望于这种有幸。
如同她的求道之路，向来是踏实的，一步一步，那就拆解“降维”，一层一层向上……
拆解成两个六维道境，一个是“有情”道境，一个是“无心”道境。
她的意识层次先感悟“有情”、“无心”两个道境；再踏此而上，感悟“有情无心”道境，这就有了基础，意识层次也有了跃维的可能。
如此思考，步骤就清楚了。
而她要做的第一步，就是在元神中构建思维体系。
这是沈清猗提出的理论，之前在元合庭她与萧琰论道时，就曾阐述过她的悟道理论，她说：修道如学海，学习百科知识要成为自己的，就要构建出自己的知识体系，而修道的过程就是构建自己的道境体系，最终生长成为大道之树，三千大道就是三千道树，也就是三千大道体系。三千大道体系必然有超过三千的证道体系，
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