兰陵风流

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但出身不是“种姓”——你是这么个种子，就只能结出这么个果。如果出身永远不能变，那还要人努力做什么？陈胜一个小小戍役，也敢提出“王侯将相，宁有种乎？”这天竺人呀，呵呵。”

    萧琰想了想，“说明这个婆罗门教义洗脑很厉害呀。”

    李毓祯道：“阿利安人是游牧民族南下，有比较成熟的军事组织和强大的武力，天竺部民是农耕民族，还很松散落后没有成熟文明，被武力征服加上神话文明洗脑，就被婆罗门教义统治到愚昧。但下面的百姓都是一群愚昧、柔软顺从、不思反抗的人，对上面的统治者并没有好处。”

    萧琰点头，“必然会腐朽。”

    可以想见，一千五百多年下来，婆罗门这个种姓必定比西晋士族更奢侈、更腐朽，就像被供养的一群“雅猪”。

    李毓祯哂然，“上面一群享乐腐朽的人，统治下面一群愚昧柔顺的人，这个国，这个族，还能成什么样子？不是自己蠢死，就是被外来者统治。”

    天竺大陆至今还保持着“独立”，是因为北边有吐蕃这个强悍的雪域民族，天竺的西部北部王国都是吐蕃王朝的附庸，大食人和突厥人屡次进犯，都被吐蕃王朝出兵打退。而在大陆的海域，则有大唐舰队驻守，将大食舰队的觊觎打回去。

    当然，大唐舰队不是维护世界正义白干活，天竺有很多沿海小国和毗邻安南都护府的小国都是大唐的朝贡国，沿海有开放给大唐的通商口岸，还建有大唐舰队的军港，当然要打退外敌保护唐人在天竺的利益。而在大唐朝廷眼中，天竺大陆属于中洲，迟早是大唐的，只是暂时搁在那里没有去取，岂能容大食人探爪子进去。

    萧琰疑惑问道：“第二种姓的刹帝利就甘心被统治？”

    李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，在他的时代，婆罗门对下面三个种姓的供奉要求和强征勒索已经达到让刹帝利不可忍耐的地步。释迦牟尼就是在这个背景下，创立了佛教，提出“众生平等”，这就是对婆罗门种姓制的根本挑战了。当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积蓄到高点，对佛陀在恒河平原的传教给予了支持、保护。佛教因此在天竺得到了发展，建立佛寺，僧众渐渐扩大。”

    她语意一转，“但佛教不可能推翻婆罗门教在天竺的统治。因为种姓制度已经根深蒂固，就拿刹帝利来讲，反对的也不是种姓制，而是要求限制婆罗门对刹帝利这个等级的权利；对于吠舍和首陀罗，刹帝利完全没有改变他们地位的意愿。

    “所以，佛陀的教义虽然得到一些刹帝利的信奉，也得到越来越多的平民和奴隶信奉，但在天竺，仍是少数教。只是符合一些刹帝利的利益，所以没有被婆罗门教围剿消灭。这跟天竺小国林立有关，婆罗门也是各自为庙，要跨国追剿就不太容易。此外，跟婆罗门教的包容性也有关，婆罗门教是三位主神，信神多的，多半有包容性。”

    她笑一声道：“就跟咱们中原的道教一样，最高有三大仙尊，下面还有诸多神仙。佛教也是，除了释迦牟尼佛外，地位平等的还有燃灯古佛，下面一堆的菩萨。如果是在大食、欧罗顿，佛教早就被剿得渣渣都没了。”

    萧琰点头。

    李毓祯道：“佛教创立之前，天竺已经有了一个与婆罗门对立的教派，叫耆那教。它能够存在，也和佛教一样，出于刹帝利对自己权利的要求。这两大教派，还有其他一些小教，彼此教义虽然有分歧，但总的来说，都是与婆罗门对立——被刹帝利统称为“娑门”，咱们大唐称为“沙门”，天竺不是婆罗门的僧侣在大唐都被称为沙门僧。”

    萧琰“哦”一声，原来沙门僧不只是佛教僧侣。

    李毓祯道：“但天竺沙门，还是以佛教为首，因为佛教僧侣和信众最多。”

    萧琰听到这里，已经完全明白了梵音寺的目的，以神识说道
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