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杨慎不同于其他的士子，会表现的诚惶诚恐的模样，在这样的地方，如此多双眼神的注目之下，他依旧可以做到如此不急不缓，心里也没有紧张的思绪方才是最难的。
而孙复并未表现出不耐的表情，身边有弟子缓缓与他道出了身份。
他伸出手制止了弟子的话，说道：“今日老夫讲学，任何人又不解之处都可以提出，无关其身份！”
这番话并没有有意的大声说起，所以也只有身边的弟子听清。
孙复不会因为杨慎的身份而格外看重，也不会因为特殊身份而有意敌对。
所有学子都可以向他请教学问，自然也可以反驳他的观点。
正是因为他有如此的旷阔胸襟，才会使得有如此多的人钦佩。
他微微颔首道：“你如此想，说明你已经理清想明了我所说的，所格的确是正心！”
杨慎道：“既然如此，我明白了先生的格物致知存有一个很大的问题！”
底下的众人立刻一阵骚动，都小声的议论了起来，这怎么可能只听了一遍，如此短的时间就发觉出对方的症结所在。
就像是中医治病一样，一眼就看出来了对方的症结所在，如此的让人惊讶和骇然以及无法信服。
若不是因为出声之人乃是杨慎，底下的士子已经有人起身反驳了，不过也存有一些人想要借着这个机会扬名。
毕竟杨慎的名声可也不小，而不等众人的反应，孙复的脸上却没有任何的不忿。
而是示意对方说出来，杨慎回道：“在晚辈看来，先生这番言论只会使得在学习时过于注重格物，把功夫都用在了读书上，而对更为重要的道德实践缺乏重视。”
这并不是说杨慎有多么的才思敏捷，而是他的父亲曾经在私下时点评过泰山学说，说出了其中的弊端所在。
孙复的今日这番言论，自然不是平地起高楼，所以的知识都起于基本架构。
还未等孙复回答，便听见杨慎说道：“泰山先生，家父曾经说过格物就是正心，正其不正以归于正；而致知便是“致其物（心）之知！”
即把心中的天理推至事事物物中去的过程，这就是作为格物致知目的的儒家“所当然之则”和“所以然之理”并不在外物中，而是在人的内心，所以没有必要再去向外物追寻天理，人所要做的就是把内化于心的善性付诸于道德实践、外化于心外的事物。
其根本都是围绕着儒家的“所自然之则”，还有“所以然之理”上。
二者有着其根本的区别，孙复此言在说的就是认为万事万物皆内含有理，我们在对外物的观察学习中探究天理，并通过类推打通了物欲对内心的蒙蔽，以能诚意正心。
而杨氏心学心学则认为心即理，理只在我心中，不在外物，只要向内索求，也可通达天理。
这一点那些杨氏心学的弟子一下子也就明了起来，仿佛前面的所有阴霾一下子都散尽了。
原本晦暗的前路一下子变得明亮了起来，随着杨慎的话音落下。
“文瑜先生微言大义，弟子明了！”
随着一位青衫儒生起身作揖说着，也陆续也有许多人起身作揖应和：
“文瑜先生微言大义，弟子明了！”
他们看起来是向着杨慎作揖，但是在场所有人都明白了这是在向那位没有露面的杨公所说。
崔罕整个身体都在颤栗着，这并不是害怕而是激动，今日的辩经竟然如此的精彩，他的灵魂仿佛都在这一刻被这些言语所震撼到了。
在高丽的文坛，何时见过如此大儒论理，解圣人大道。
他在高丽之时，并没有完整的对杨氏心学有所了解，当初听闻只是觉得不过是另辟蹊径的小路。
如今觉得这是一条直指大道的路，还有那位泰山先生所言亦是让他
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