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且请我将此说完。”
“或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当，皆穷理也。”
他的这幅姿态仿佛是在乡间学堂授课一样，并没有特别的严肃以对，仿佛眼前根本不是学术之争。
这番话并不难理解，底下都是穷极经学的士子，即使这话在现代也是很好理解。
也就是说，要从身边的小事入手，钻研透其中所包含的天理。
天理这种存在，并非是如佛道两家中所说玄之又玄的东西，而是一种意识形态，指的是儒家的道德伦理。
他并非盘坐在蒲团之上，而是站立在殿前两个时辰都未曾停歇，条理清晰的阐述着自己的观点。
这并非是讲经，可对于底下的士子而言却更加珍贵的一堂课程，因为这是在阐述理。
杨慎的悟性很高他一直都很聪明，他没有主动提问，并不代表着对于孙复所说的核心理念都统统认可。
这绝对不是几日之功就能够想到的，这乃是对着杨氏心学的条条提出了核心发问。
他心里明白孙复的这番话，个中意思乃是对无限天理的领悟和待人接物等具体事物中体会到其中蕴含的“所当然之则”和“所以然之理”。
这就是他阐述的致知，从一事穷尽后推至他物。
这就相当于他将格物致知视作了一个命题，而杨氏心学对其已经做了诠释，可是现在孙复过来告诉其他士子说格物致知的命题是正确的，但是这个命题的诠释是错的。
孙复如今所认为格物致知的整个过程，就像擦拭一面镜子，使其重新归于明亮一样。从格物到致知的整个过程，孙复将其成为“合内外之理”。
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这乃是孙复在看完了杨氏心学的理论后，再结合自己的想法所归纳出的想法。
这比起从一开始，就同你说你说的这些都是错的，真正的大道和真理是什么，来的更加让人深思。
底下许多的士子都是十分认从孙复的这番解释，甚至一些杨氏心学的弟子都暗做深思。
对于杨氏心学的理解，根本不能完全将所有功劳全部加在杨秉的身上。
各州郡之地，都有分成了各大派系之别，这种缘故还是来源于，当初杨秉讲学之时，有几位本就才华出众，学识渊博的士子，曾经与他交流过所谓知行合一的道理。
所以他们授徒教授学问的时候，自然是依从自己的感悟，都认为自己从中得到的延伸和感悟方才真正诠释了知行合一。
所以说就像是一道知识进行了无数条分支的延伸一般，所以个中也不乏二者都接触，且将传统儒学融入杨氏心学其中的。
而经孙复提醒之下，仿佛给他打开了新的思路和理解。
所以说这才是孙复的高明之处，并没有去全面的反驳，而是选择了更容易让人接受的方式，来阐述自己的理念。
这同样也会大大的影响了有些杨氏心学的门人，这同普通的争论不同，这是在动摇其根本。
当然个中也有觉得此言不对的，但是却无法说出确切的结论去反驳对方。
“我觉得泰山先生说的很对，但是学生有一言不解还请您解惑，依先生所言那读书方为格物，所格的可是正心？”
见有人竟然敢站出来发问，众人的目光皆是齐聚了过去。
崔罕目光之中尽是悍然，这位泰山先生所言，在他看来乃是处处说的都是大道，乃是儒家之根本。
在这样的场合之下竟然有人会有不同意见，如何能够不让他惊讶呢？
李明俊眼中情绪复杂，有嫉妒和崇拜，崇拜在于他想要成为他，希望自己也能够被人如此的注视。
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