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纵观人类在文化领域的发展史，艺术走过了象征型、古典型、浪漫型的漫长历程，如今似乎又复归原初的神话。
从古老巫术仪式的创造，到壁画与语言的沟通，再到文字的出现，神话，或者说原型，展现出一种独特的、鲜活的、历时性的生命力。这是分析心理学的集体无意识，是文化人类学的模因，是结构文学的元语言。跨越宗教、心理与社会文化，贯穿语言学、象征学与神话学，如今的文艺批评，得以在更加宏大的视角下，统领作品的体裁、题材、主题、结构、用语，将对文学作品的解读从孤立的困境中解救出来，使之成为整个人类文化的有机组成部分。jj.br>
在这样的时代背景下，对游戏作品作为第九艺术的学术性文学研究找到了一条更具科普价值的道路，即追溯作品与古老的神话、信仰、宗教仪式及民间风俗等的血缘关系，通过考据揭示出作者自身都可能尚未意识到的、作品在整个人类文化史中的诠释与意义。
原神的世界唤醒了灵知（诺斯替）、卡巴拉、赫尔墨斯等许多尘封在历史角落的灵性元素，融汇了音乐、戏剧、ACGN等横贯中西的文艺经典，探索着现代与后现代艺术表达的崭新道路。
原神的世界基础是诺斯替神话。
其实早在官方开服之初挖下那个大坑《足迹》PV时，原学家们便已经在为剧情和世界观争论不休了。当时较为普遍的观点是，原神的设定参考了炼金术与《所罗门之钥》。炼金术的说法来自内测的蒙德炼金台；说《所罗门之钥》这本书则是因为原神中许多魔神的名字都出自里面。我首次提出这个观点，大概是在20年6月，那个全网找不到几篇原神考据的古老年代。所以，当我在21年4月看到那篇访谈的时候，没有感觉到什么打脸，而是发自内心地高兴——终于得以一窥原神世界观的全貌了。
还有一个原因：炼金术的思想源头之一就是诺斯替。我在找爸爸家族的时候先找到了他儿子，怎么说也不算错得非常离谱吧？更何况知名心理学家荣格的著作中，也往往把诺斯替和炼金术混在一起讲——比如渊下宫《日月前事》里的法涅斯和蛋壳，就出自他的著作《红书》——一本诺斯替神话与炼金术思想兼备的巨著。那说了这么半天，诺斯替神话到底是个啥？嗯，扯了那么多，我总算想到该怎么解释了：诺斯替神话是诺斯替主义者写下的神话故事。
关于什么是诺斯替主义，诺斯替主义者又都有谁，篇幅不够了，我们下期再说。现在先谈谈这个神话故事本身。众所周知，神话是一种啰里吧嗦还花样贼多的玩意。古人们在这方面编故事的能力毫不亚于如今的网文小说。那我们该怎样在诺斯替神话里找到我们要的部分呢？这个时候，提瓦特大陆这个名字，就帮了大忙了。
提瓦特（Teyvat）的英文，是希伯来语箱舟（Tevat）的现代拉丁文转写，意思是方形的盒子，最常见的用法就叫做诺亚方舟（TevatNoah）。提瓦特是方舟？这可就好办多了。在许许多多的诺斯替神话中，强调方舟这个概念的只有伊朗极端二元论的两派，也就是摩尼教与曼达派。这两派思想相近，许多概念也是相通的，比如异乡人这个说法就来自曼达派。
摩尼教的诺斯替神话有三个阶段：光明与黑暗两大本原，它们彼此间的斗争与分合，最后是光明被从黑暗中拯救出来。在这个过程里，我们发现了整个神话的核心目的：拯救，而这与我们的主线任务走向是一致的，也就是拯救妹妹。
我们在渊下宫的故事中可以感受到许多第一阶段的特征：日与月，光与影，火焰与黑暗。不过，渊下宫的东西太多了，之后单开一篇再说。暂时我们只需要知道，黑暗创造了属于黑暗世界的特有规则来禁锢其中的光明。这规则在光明世界里是不存在的。天理在《空中荧火》中的翻译是神圣的规
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