阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有为由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”翻译过来就是，现在大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，求才使力都是为了自己。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本法则，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”
孔子同志以其敏锐的历史视角，把其在世以前的中国历史界定为两个时代：“天下为公”和“天下为家”时代，即我们可理解为“公有制时代”和“私有制时代”。正是在此前提下他才界定了“圣人”和“君子”的区分标准。孟子也认为唯有尧舜称得上圣人，在《孟子滕文公章句》也说道：尧舜既没，圣人之道衰。正如荀悦《申鉴》中对这种分类的赞叹：思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道足羞也。
法家的韩非子在其《显学篇》中道“孔子、墨子全都称道尧、舜，但他们的取舍又大不相同，却都自称得到了真正的尧舜之道。尧和舜不能复活，该叫谁来判定儒、墨两家的真假呢？显然当时儒家和墨家都是以得到尧舜思想真谛以自居的。把帝尧尊为圣中之圣的“至圣”是先秦诸多文人学者的普遍看法。帝尧被尊为“至圣”的主要原因，就是孔子所说“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章！”即帝尧不但有崇高的政绩，而且有灿烂的政治制度！而能代表其制度灿烂的关键节点就是帝尧时代所实行的禅让制。禅让制的推行实现了礼记“以天下为一家、以中国为一人”的“大同世界”，这即是孔子把帝尧尊为圣人的根本原因，孔子之前也帝尧才真是不折不扣的真圣人，故鄙人称之为中华民族之第一脊梁。