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粹是后人对于孔孟个人的吹捧，孔子同志如果活着的话肯定不爱听这样的马屁！事实上孔子同志本人也是不承认的。在《论语》有一段对白：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉不多也。”大概意思是说，太宰（王家事务总管）问孔子的得意弟子子贡：孔夫子大概是位圣人吧？要不为什么这样多才多艺呢？子贡吹捧自己的老师说，这是上天要让他当圣人又让他多才多艺的。但孔子同志听到后立马否认了这一点。他说太宰知道个屁！自己是因为小时候地位低贱，要想以后谋生就只能多掌握些技艺，君子用心专一，学的东西是不会像我这样杂多的！孔子这话表明他并不认为自己是个圣人。
其实子贡这话是虽然表达的是内心对孔子的尊敬，但无形中却是把孔子“神话”了。如《韩诗外传》中记录了子贡对老师孔子奉为神灵般的称赞：齐景公问子贡曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴持壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎！”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳！臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善岂其然！善岂其然！”虽然司马迁在《史记.孔子世家》中对作了高度评价，把孔子也尊为“至圣”，即“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。白天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！”显然是在汉大一统罢辍百家独尊儒术后，天下学子皆以儒学为第一的大前提下提出的，司马迁同志自然也跳出这个圈子，这就如信奉墨家的人把墨家的老大巨子尊为“圣人”如《庄子.天下篇》言：“以巨子为圣人，皆愿为之尸。冀得为其后世，至今不绝。”
事实上在孔子本人的心目中最棒的圣人唯有帝尧。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”译文为孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的制度多么光辉啊！”在《庄子内篇德充符》中也记录孔子把尧舜推崇为万物之首：“受命于天唯尧舜独也正，在万物之首。”是什么使孔子同志对帝尧如此顶礼膜拜呢？因为帝尧时代正是孔子所推崇、所梦想的大道实行的时代，是孔子理想中的大同世界！不仅仅是孔子怀才不用，墨子的博爱也同样生不逢时。这正是《吕氏春秋》所说：“时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。”
在孔子看来尧舜以后的中国无圣人，只有君子和小人。故《诗经》中说：“具曰予圣，谁知乌之雌雄？”译文很具讽刺意味即“都称道自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辨？”实际上对此孔子有很多论述，如《礼记.礼运》中孔子认为“大道既隐”即公有制被破坏后，即尧舜之后家天下的时代是没有圣人的，只有君子或小人之分，如被后人们捧为“圣人”的禹、汤、文、武、周公等王将相，在孔子看来只算作“君子”，并说在家天下的前提，他们再怎么使劲折腾也就是实现个“小康”社会，他们达不到圣人的境界了。即《礼记.礼运》中孔子同志所说“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄
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