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房皇周浃，曲得其次序，圣人也。”意思就是能严格以道德礼义来约束自己行动的人是士君子，此外的是平民百姓。而在士君子和平民百姓之间能和谐相处的人即圣人——既能自由在二者间徘徊周旋，又能随事曲直变化而不失去道德礼义的人。此后司马光则从德才两方面解释圣人之意，他在《资治通鉴》评判道：才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。而鄙人则认为司马光所论“圣人”是达到圣人所应具备的最基本条件，而对圣人最具经典的定义只有一个，就是西汉戴德（活跃於汉元帝时前43年一前33年）在其《礼记.礼运》中的完美定义：“圣人耐以天下为一家、以中国为一人者”。意思非常直白：圣人就是可以把天下治理的如一个和谐温暖的大家庭，同时又能使所有中国人凝聚成团拧成一股绳的人。这就是俗语所说人心齐泰山移，一个国家人数众多可是如果人心不齐就一盘散沙，灭亡也就为时不远，正如《管子》所引《泰誓》说：殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。原文：《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心；武王有臣三千而一心。”故纣以亿万之心亡，武王以一心存。而帝尧恰恰实证了“圣人耐以天下为一家、以中国为一人者”的标准。
那如何做才能统一人心呢？先秦名家多有论述。儒家“亚圣”孟子同志在《孟子.离娄》篇中曾说：“先圣后圣，其揆一也。”随后在《孟子.襄王章》中从“仁爱不杀”来论述“统一”，如魏襄王赫问孟子天下怎样才能安定下来？孟子首先说“不杀”但主要论述的是博爱，他进而举例说统一天下人是必须有雨露甘霖那样，恩泽天下的能力和精神的人。同样墨家也是从博爱的角度谈“圣人”之所以王天下的，墨子在其《墨子.兼爱》中认为：从前三代的圣王尧、舜、禹因为兼爱天下造福了人民群众，从而征服了百姓的民心，受到了上天即广大民众的爱戴，因为民意戴爱那些爱百姓的领导，同样对维护他们利益的领导，百姓于是拥护他们成为天子，以希望有更多的领导以他们为表率，所以称他们为圣人，这就是赏善罚恶民心向背的明证了。原文为“故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，於是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰“圣人”，以此知其赏善之证。”墨子的立意为具有博爱的人自然会成为统一天下的圣人，在《墨子.尚同》中道“治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。圣王皆以尚同为政，故天下治。……是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。”其释义为：治理天下之国，如治一家，使今天下之民如使一人。圣王都用尚同的原则治政，所以天下治理。所以墨子说：“凡是使百姓尚同的，如果爱民不深，百姓就不可使。
对比而言《孟子》的立意则是有雨露甘霖那样泽被苍生能力和精神的人才能于一统天下，二者如出一辙。可见《礼记.礼运》“圣人耐以天下为一家、以中国为一人者”与《墨子》的“治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。”文意相同，礼记以结果论圣人而墨子点名了这个结果是建立在爱民的基础之上的。在此意义下能统一天下的人不算是圣人，能统一人心才是真正的圣人。如何才能统一天下民心，对人心的治理关键就是修“礼”，对此《礼记》中也有论述：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情。辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能，何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治
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