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使好肉不多而没有了收获。你想坐稳打下的江山，把人民的口堵住就行了，什么道啊，德啊，都不要当真，都是做给人看的，是多余的说教。即是对《文伐》中十一节“塞之以道”之运用。文王、武王在经济上、军事上、人才上都做好了灭商的准备，但在政治上还有一些问题，其中最大的顾虑就是﹕商王是受天命之君，而周文王、周武王只是商王的臣子。以臣弑君是犯上作乱，言不顺，名不正，得了天下后人民不服怎么办？所以，武王提出这个问题来求教于姜太公。..
另《逸周书.程典》的记录：‘维三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆，诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。"即文王向公开声明自己是全心全意的忠爱纣王，以纣王马首之瞻的。即《周书》中说：将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之，诗曰：『将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之』《竹书纪年》也载“纣王三十年春三月，西伯率諸侯入貢。（《左传.襄四年傳》：‘文王率商之叛國以事紂。"）即是对《三疑》中“夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。”之条的准确执行。其它事例不再多述。总体而论，《文伐》与《三疑》是阴谋手段的不同方式的陈述，相辅相成的。
尊周的人多认为是姬昌制定的“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者。”四点国策才聚敛了天下民心，当然以上国策是为西岐吸引天下有才之士移民而来起到了作用，这也是西方国家现在吸引移民的先决条件之一，这是姬昌内治齐国的阳谋。但是其对外的国策对于国家间影响力到底如何？即对于天下诸侯其影响力到底如何？仅仅凭借虞、芮之讼来说姬周对天下诸侯都行仁政是不全面的，而文王又靠什么来征服天下诸侯们的，对此《左传》论述很精辟，就是文王有“威势”：《左传.鲁襄公三十一年》有详实的论述。卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“……《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。"言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。"言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”译文为：卫侯在楚国，北宫文子见到令尹围的仪表，对卫侯说：“《周书》列举文王的美德，说：‘大国害怕他的力量，小国怀念他的恩德。"这是说害怕他而又爱护他。《诗》说：‘无识无知，顺从天帝的准则。"这是说把他作为准则并仿效他。纣囚禁周文王七年，诸侯都跟随他去坐牢，纣王于是害怕而将文王放了回去。可以说是爱护文王了。文王攻打崇国，两次发兵，崇国就降服称臣，蛮夷相继归服，可以说是害怕他。文王的功业，天下赞诵并歌舞它，可以说是以他为准则了。文王的措施，到今天仍作为规范，可以说是仿效他了。这是因为有威仪的缘故。所以君子在官位上可使人害怕，施舍可使人爱他，进退可以作为法度，周旋可以作为准则，仪容举止值得观看，做事情可供学习，德行可以仿效，声音气度可使人高兴；动作有修养，说话有条理，用这些来对待下面。这就叫做有威仪。”
由此可见姬昌在诸侯间执行的政策是不欺软怕硬。即敢于跟强的对着干，如伐崇侯虎。强大的都不怕那些小国那哪还敢跟姬昌过不去呢！