《108国盗》

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，截草径，至羿之门，乃随矢去”。万历《潞安府志·地理二·山川》中引周针《羿射九日赋》：“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。羿操弓而进，挟矢而前，曰：彼赫绵绵，如珠之连，烁我下土，暨我上玄，当今尽臣术微妙，协君德之昭宣。于是和容体正，审固心处，张六钧之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢惟用九。一发而弦上霆激，再发而空中雷吼，三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗六发而烨烨霞散，七发八发而离离电走，九矢皆中，讶妖氛之忽无。一曜高悬，望邪明而何有？瑞景将明，彤兮尚彀，百辟仰观乎黄道，孤儿浊乎清昼。莫不由艺之，就神之援。混浊灭而平权衡，晷运正而分刻漏”。大羿正妻是嫦（姮）娥，据《淮南子.外八篇》记载，嫦娥是大羿在打猎时自由恋爱谈得的，即“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。”嫦娥应为帝喾与常羲所生后裔，常羲则是羲和氏族裔，因为大羿娶其女常羲，故身为东夷的大羿成为帝喾臂膀，帝喾赐予代天巡守的大权。依据《山海经.大荒西经》记载：有女子方浴月，帝俊（喾）妻常羲，生月十有二，此始浴之。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。《淮南子.外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。东汉·张衡《灵宪》中也记载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。”后人考证西王母就是帝喾之妃常羲。嫦娥为什么来的月宫则是对嫦娥回娘家的一种神话演绎，嫦娥奔月并不是奔月亮而是回到其母族，中国西部常羲后裔之十二月族，至于嫦娥离家出走的原因有二，一是逢蒙所逼，《孟子·离娄篇》记载“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿。”对于大羿的徒弟逢蒙其它典籍也提及，如《荀子·正论篇》中说“羿、逢蒙者，天下之善射者也。”《吴越春秋》中有：“羿传射於逢蒙。”被害死的手段有二被射杀和被桃木杖击杀，《淮南子·诠言篇》“羿死于桃棓。棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”同时《淮南子·氾论篇》有“羿除天下之害死而为宗布”之语。后世桃木辟邪的传说，也可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉。二是帝尧使大羿射羲和后裔“十日”，作为羲和后裔的常羲为维护本族利益与后羿决裂，无论如何嫦娥的出走削弱了后羿的政治力量，夫妻反目为大羿最终被逢蒙所杀创造了基础。综合先秦记述，以年龄而论，大羿应与帝喾帝尧一个时代，不是本章所批之羿，至于逢蒙结局及大羿之后裔如何接续史籍无载，但大羿死后被帝尧舜封为宗布神即意味着大羿之辱已经得雪，其后裔得以继承大羿之职务，像逢蒙这种不义之辈或已被帝尧帝舜所诛灭。

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