《108国盗》

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导致他继位第一年征伐有扈氏首领“失度”的战争，《韩非子》记载，“昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施，此六人者，亡國之臣也。”从启作的《甘誓》我们可知这场惨烈战争的不可调和性：启将要在甘进行一场大战，于是召集了六军的将领。夏王说：“啊！你们六军的主将和全体将士，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视关乎民生的金木水火土之说，怠慢天子任命的三卿。上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。“战车左边的兵士如果不善于用箭射杀敌人，你们就是不奉行我的命令；战车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，你们也是不奉行我的命令；中间驾车的兵士如果不能使车马进退得当，你们也是不奉行我的命令。服从命令的人，将在祖庙神主受到奖赏；不服从命令的人，将在社神神主前惩罚。我将把你们降为奴隶，或者杀掉。”《甘誓》把启利用武力威逼天下服从其统治的咄咄逼人的杀气暴露无余，有扈氏也因此被启灭掉。有扈氏为古部落名，居住于现在的陕西户县附近，与夏同姓姒，是夏之属国也称为“扈国”，户县地名正是由此而来。在往前寻其源头，相传为少皞（也称昊，尧舜之前为帝挚，帝挚前为帝喾，帝喾前为颛顼，颛顼前就是少昊，即玄嚣也称为青阳，在穷桑（今山东曲阜）定都建城，故又称为穷桑帝））时主管农事和社会风气的官名为“扈”。《左传.昭公十七年》：“九扈为九农正。扈民无Yin者也。”，在《金樓子卷一？兴王篇一》中也有“九扈为九农正，天下大治焉。”杜预注：“扈有九种也……以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。有扈氏既得名于负责农业及宣传部长的职务，况仅仅距离帝尧三代，说明有扈氏对启的反抗不但代表有扈氏的实力，更彰显了很多民意与正义，即他代表了老百姓的呼声。《淮南子.齐俗训》说：“有扈氏为义而亡”。所谓“义”就是指部落联盟的推选制度。

    从有扈氏的奋起反抗以及惨烈灭亡，我们可把禹居心看得明明白白了，他根本就没有延续尧舜所创禅让制的准备和决心，最重要一点就是他没有从政策层面保障禅让制的有效实施，即把绝对的权力移交给被禅让者，特别是他手里的“枪杆子”，而且当帝禹百年之后他的儿子启已经是“枪杆子”持有者，至于这父子俩当时是怎么合计的历史无载，正是由此底气才使启这个官二代走上了强权世袭的道路，否则帝启不可能完成征伐有扈氏之战，正如帝禹给儿子起的名字一样，中国社会的万恶之源从此开“启”。所以王权虽然是帝禹的儿子启夺的，但这笔账应算在他老子的身上，没有他老子即帝禹一步步铺好的路，启不敢这么玩，他也玩不起。

    禹虽有平水土有功，他完全执掌帝位从前2208-2198只有十年的时间，但其在禅让制执行过程中的明显“不作为”表现，即不抓紧指定培育接班人动作，彰显了其私心之重、用心之深，弃尧舜遗志而不顾，并最终导致禅让制的终结，是社会制度重新回归到家天下的——传子制即世袭制。自此以后世系制逐渐使家族私有制的模式推陈出新得到巩固，中国从此走上了几千年家天下的“人吃人”之路。禹打破禅让制让其子启接班就如同《圣经》里亚当和夏娃因偷吃禁果，中国人从此被逐出伊甸园，从此便开始了连绵不断苦难的历程。因此鄙人把禹列中国人性劣变的首恶。《庄子（前369-286年）.天地》中伯成子高对禹的评价极其准确：认为帝禹执政虽然实行赏罚但百姓却不仁爱、不仁义，道德自此衰败，刑罚自此兴立，是后世混乱的源头，即“后世之乱自此始矣。”

    那么夏朝的执政时期社会状况如何？《逸周书.文传》夏箴可看其大略：一是社会风气趋利，夏箴“中不容利，民乃外次”简单说就是，如果国中百姓无利可图，他们就会往外跑，为利可弃其
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