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有的地方上Yin祀必然要打击。Yin祀信仰都要被消灭，然后将地方上的正面神仙信仰进行改造和转化。
比如福建地区的妈祖和保生大帝这类影响深远的地方神，新道教必然作为重点吸收对象，使之成为新道教的皈依对象。同时，也要改造过去地方神信仰实际脱离道教组织的问题。
张应宸兴致勃勃，越谈越有兴趣。
这方面且不谈。你的新道教准备怎么进行宣传？这种宣传在多大程度上能够促进穿越集团的统治？何影打断了他对教义的高谈阔论。
不愧是何主任，一下子就谈到了核心问题上了。张应宸不动声色的拍了一记马屁，他表示：对普通信众进行宣传的时候，重点在于行善、守法、拥护临高政权，搭配种民四天说，宣传穿越集团是使他们相信自己是被真君拣选上的种民。同时，要依据《太平经》、《洞渊神咒经》等道经的真君下世预言，宣传临高政权的合法性。
当然，宣传如何做，还要和宣传口的同志沟通。这样才能起到互补的作用。他说，我现在还只有一些粗浅的想法，不大成熟，暂时就不献丑了。我的第一步设想还是先建立起新道教的形象来。宗教人员必须有醒目的标示，这样才能明确自己的身份，显示宗教的存在感。
何影点了点头，再次打量了下目前这个身材修长的医生。
你研究这些资料多久了？
没多久，念书的时候旁听过道教研究的课程。算是一个个人爱好。不光是道教，所有的宗教形式我都感兴趣。准备无聊的时候用来消磨时间，没想到还真用上了。
张应宸无所谓地耸耸肩，拿起手边的茶壶，给何影的茶杯续上水。
总之，新道教的服制是第一宣传武器。我们务必要给民众一个直观的认识，把新道教与旧道教分别开去。所以，我选用了这套唐式右衽窄袖翻领胡服作为蓝本，请服装厂的同仁设计了这套一般教职人员的制服。
张应宸说着，从一旁拉过个藤箱，将两套带有军装风格的灰蓝色翻领胡服取了出来，挂在衣架上。
为了区别男女教职人员，服装厂的同志参考陆军服制，在制服右臂缝上了红色袖章，乾卦袖章代表男性教职者，坤卦袖章代表女性教职者，简单明了。
一个伪信者，还是很有能力和宗教素质的伪信者。看着面前的军装风翻领教袍，何影这样给面前的男人下了定义。本质上他和吴石芒一样，是个敬岗爱业的神棍。区别是他给自己的勃勃野心涂抹了一层丰富的教义教理。而吴院长干脆就是赤膊上阵。
他滔滔不绝的说许多，包括神学论点，典籍的编写，教义的修改，组织管理模式，人员培训等等。何影暗暗吃惊。此人显然是蓄谋已久。这套东西没有几个月的反复考虑和修订是搞不出的，所谓没事消磨时间显然是刻意在轻描淡写。
当然，筹建道教理事会，还需要领导与同志们的指导。我一个人闭门造车是不成的――难免有想当然的成分在内。这些教义、戒律、仪轨、服制、管理都只是我个人的一点粗浅想法，都需要大家的监督与控制。他用一种陈词滥调式的发言结束了阐述。
说这话的时候，张应宸还是一派温文地微笑着，但是何影觉得有必要重新估量这个医生。
你的做法，倒有些象新教与旧天主教之间的关系。
的确有这个含义在内。张应宸点头。旧瓶要装得是新酒。最终的
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