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变字。但天下需要稳定，因此《大同书》核心就在于，‘稳中求变"这四个字。既然天下会变，那么就定一个标尺，十年，二十年进行一次小调整。人都在朝前迈步，恐惧变化的人，会被抛下。”
“哼！”老丈挥袖气哼哼的走了两步，显然是被戳中了痛点。
变化，就是老丈最不想看到的。
本来好好的当个村里的中产，还有知识的那种，完全可以装逼。
但是《大汤正音》、《中华字典》、《大同书》这些内容出现了。
明明他已经在努力的看《大同书》，想要穷经皓首，想要凭借此书在死前混个官当一下。
可是《大同书》是变的。
应昭本人也对《大同书》的再版有想法，既然已经当了皇帝，那就没有必要藏着掖着，直接将原有的很多内容砍掉了。
文章也更加平白质朴，大量的内容都是直指要害。
整本书以“天下大同”作为最高信仰，用来补齐华夏族在精神文化上的缺失。
然后提出了兼收并蓄，去芜存菁，推陈出新的理念。
接着开始规范华夏应该拥有的礼仪礼节，这里头很多都是儒墨的思想，但也化用了很多儒墨的书籍跟语句。
在治国上，提倡法治，法家的思维异常浓烈。
按照应昭自己补录的话：法律是底线，道德无法凌驾。
原本汉末儒家的儒皮法骨直接被撕了下来，掰开了揉碎了，就被拿来用了。
至于古今文经学家们的争执，直接被应昭踹开。
古今文经学的氛围很不好，穷经皓首，将儒家的传承彻底推入了死胡同，以至于儒家死活没有找到追求的信仰，让精神文化彻底在国内缺失。
要说谶纬之道是精神文化？那都是忽悠有人的！
君不见汉武帝后期，迷信天象到什么地步了？
巫蛊之祸不就是谶纬之道被利用了吗？
总之，应昭踹翻谶纬之道，将荀子的“天行有常”作为儒家的重点之一，否定了天象迷信谶纬之道的作用。
然后申论引出，天下和国家两个概念。
记住，不是家国，而是国家。
在《大同书·天下篇》第一句为：“天下大同为文明最高追求。”
大白话的开篇，将天下和文明画了个等号。
接着在后续将天下和国家进行分割：“国家是文明追求大同的人的集合，是意志的体现。”
“追求天下大同，是国之需求，是君之需求，是民之需求，因此无论国朝传承何方，不为天下大同而奉献之人、家、国，都会被抛弃。”
写到这里的时候，应昭其实有点感觉自己写得太过火了，若是遇到偏激的家伙，很可能带着车架走上不该走的道路。
但基调得高，至于后边会发生什么，他也管不了了，因为他觉得死后，定然会有人修改他的言论。
总之，他这一朝得高调。
再然后就是《大同书·国家篇》，里头一改曾经的妥协，而是提出国家要追求生产力，要丰富人们的精神文明生活，同落后作斗争。
他要求，每个时代，都要完成一个时代的目标。
争取几个百年内，完成他划定的时代界限。
并且敬告了后世之人，不管何方何地，都要在每个时代破除不该有的糟粕。
该解放的解放，该发声的发声，虽九死无悔。
所以，整本新《大同书》还没有发售，其实已经在朝堂内部引起无数争议。
应昭感觉等自己逛完了巴县，回到成都之后，就会迎来一波狂轰滥炸。
但不重要了。
因为人亡政息的魔咒，会让他在他生活的第一个时代，下定决心先把垃圾扫干净。
至于反弹……
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