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态。
“有物混成，先天地生”，未尝不可以看作是人的天性，以及身负的天命。
“可以为天下母”，是说这天性的背后就是天地万物的本性，这天命的背后就是天地万物的法则。
这样的人，站立在天人合一的中点，所以这段话紧随其后说“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
对于他自己，他见到的是大象无形，他听到的是大音希声，他所行的是与道同化，其中真味如人饮水只能自知。
对于别人，就成了曲高所以和寡、卓立故而不群，自然形成一种抽离。这就是因为自在，所以不在。
大群不群里，又是道门式的相反相成，“大…不…”是太上老君的经典句式，所以他在这段话里才专门提出一个“大”字来与“道”并列。
他的寂寥孤寂和踽踽独行，都是来自这里。
就算是没有达到这个境界的人，只要是同类，也必定是在这条路上。
“大曰逝，逝曰远，远曰反”，则让人想到太上老君是如飞龙一般的人物，他的思想太深邃了。
太上老君这样的人，的确像一条龙一样盘旋在九天云雾之中，首尾不知何处，世人见到的不过一鳞半爪。
他是论道者、得道者，也是道在人的一种象征。
这种人的宿命又是怎样的呢？故南华真人说到这样的人交朋友的条件，一个是“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者”，一个是“孰能相与于无相与，相为于无相为。
孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所穷终”，然后才能“相与为友”。
这样的人才是真正的“真龙之主”，世间却又有几个呢？
而即使遇到了做了朋友，也不过是无相与、无相为的没有交往一样，一个“相视而笑，莫逆于心”也就够了，哪里是君子之交淡如水，不过是真人之交虚如风。
说白了，抵达了这个境界的人，是不需要朋友的。
还在路上的同道，则是“高山流水，知音难觅”。
这么看来，无论在大道还是在世俗，孤独，都是这类人的宿命。
王侯所以自称“孤”和“寡人”，命理中的华盖星所以既是僧道星又是孤寡星。
太上老君虽然将天地万物最深处的那个物字之曰道、名之曰大，其实核心还是在那个“独”字，是这个独贯通了前后所有的一切。
那整段话，也明显氤氲着一种孤绝之气。
而寂寞、孤独之谓，回到它们的本义，寂寞本是描述道境的，寂寞是寂和寞，寂即寂静，寞即旷远。
孤独本是描述道体的，正如太上老君所说的“独立不改”。
孤独的人多，悟道的人少，那是因为孤独得还不够，孤独得还太浅。
当人与孤独完全融为一体时，便是得道之时，所有对孤独的不适和排斥，都是因为和孤独还隔着一层、还有对峙。
与孤独对峙的一方，往往是自我的欲望涌动和对外境的虚妄驰求，能够站在这些悖道之事的反面，本身就已能说明孤独的真相和意义了。
独是道体的状态，孤独正是通往道的路和入道的法门。
那个有道根的人都有的气质，也正是孤独。
也许有人会说，这个时代每个人都会觉得孤独，是否都是有道根呢？
须知孤独有先天和后天，先天即本性孤独，后天即境遇造成的孤独，先天的孤独才是道根，后天的孤独则是道机——入道的枢机，是可以藉此入道的机缘。
又有人会说，人有内向有外向，内向的人更容易孤独，外向的人更喜欢热闹，说孤独是道根，这不是把外向的人一棒子全都打死了吗？
也须知孤独关乎的是心性，是内心的状态和感受，而不在外
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