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的因素，没有这些，就没有群众基础。当然了，林兆恩在世的时候，凭借他几十年的人格魅力，三一教是可以很好地发展下去的，但是，卢文辉他们有什么？正因为如此，卢文辉他们才更重视加强三一教的宗教化，所以历经三代教主的改造，三一教不但有了天堂地狱，也有了业报轮回、羽化飞升，也可以长生不死，同时符箓、禁咒、占卜等职业也都有人担负起来。比如当时教内就开发出来“道高龙虎伏，德重鬼神钦”符、“净心神咒”、“净身神咒”、“安土地神咒”、“祝香咒”等等，把道教的符箓事业很是向前发展了一大步，其实更重要的是，宗教性质的三一教更容易吸收百姓的信仰。
其次，卢文辉在教内推行“明训”，要求从上到下必须严格遵守，其实有点类似于现在的学生守则，总共有九条：一、以三为日用；二、以入孝出悌为实履；三、以士农工商为常业；四、明义利之辨戒饮过量之酒；六、戒斗气之勇；七、戒Yin邪之行；八、日搜己过，痛自忏悔；九、每日素餐一顿。
从这九条行为准则不难看出，三一教的世俗性是越来越强，普通百姓都要以理解、认可，而且还不影响教内的成员出去打工赚钱，享受老婆孩子热炕头的天伦之乐，还可以修圣成真，真的是天上掉的馅饼，虽然多了些限制，但是相比成仙来说绝对是物超所值。另外，假如道友们是统治阶级，看到有这样明训的团体也不会刻意打击吧？
教祠中的林兆恩的神像设计也是卢文辉重点关注的，为此他专门请了经验丰富的设计师，经过无数次的修改后确定了林兆恩的形象：头上是三纲巾，脚穿的履，身穿三衣，两手拱出一个太极，这个形象是绝大多数教祠中的标准。此外，还为规模较大的教祠设计了三身合一像，就是给林兆恩的肩膀上安了三个头，中间的代表儒，左侧头戴道冠，右侧头戴僧帽，明显的一身兼三教。
卢文辉的工作其它还包括引入了道教的建醮仪式，吸收了一些道教的神仙，大约有六十多位，总之，经过他改造后的三一教更像道教了。
日本学者小柳司气太就评价三一教说：“其说乃系道教七八分，佛教二三分，而以儒教饰其表而”，不得不说，这里面做的贡献最大的就是卢文辉。
卢文辉的师兄弟中除了上面讲的张洪都以外，林至敬和朱逢时的表现也非常不错，都写了不少书。在三一教的教祠里面，一般都会把这兄弟四人安排在林兆恩的身后陪祀，如果堂祠规模比较大，这四位则在厅前左右两侧相向而立。
卢文辉死后，由他生前指定的陈衷瑜接任第三代教主。据说陈衷瑜的父母都是林兆恩的弟子，一直没孩子，便问师傅能不能发个功，让他们生个孩子。林兆恩丢过来一部《正宗遗书》过来说，回去念，好好念。二人对师傅的话当然深信不疑，便日日诵读，结果还真怀上了。
陈衷瑜对三一教的改造也做了大量工作，经他组织，教内开始重视研究如何把道教仪轨、斋法和佛教戒律吸收进三一教中，也就是说从他这一代开始，三一教才算是具有了完整的宗教信仰的形态，所以他也被称为“明道开教继承中一三教再传大宗师”。
以上就是学术界视为的三一教的二次嬗变期。
三一教的发展应该说非常成功，后人总结了四条经验：一是林兆恩的个人魅力值很高；二是三一教在抗击倭寇、治病以及赈济灾民方面深得民心；三是历经两次嬗变，选择了宗教化的正确方向；最后一点就是世俗化，因为教内是鼓励结婚生育，提倡教众在家修行，可以从事各行各业，显然不会和统治阶级产生冲突，更利于在民间的传播。
即便三一教很重视世俗化了，但是发展到清代，同样面临着统治阶级的打压，所以发展也受到很大影响。特别是康熙、乾隆年间，三一教一度被禁，所以只能转到了地下悄悄传播。
在地下
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