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程，他说性如水，先天就是很纯净状态，不过这种水平时看不到，我们看到的全是有杂质甚至是污水，这就是后天的水。如果更严重一点，后天就如同掉泥里的水，普通人的眼里看到的就只有泥没有水了，更不用说纯水了。当然，没有水的泥也就不能称之为泥，不能流动只能是一块土了，那就没有炼性的必要了。性命双修就是要把掉进泥里的水重新变得纯净，就是要去除那些污染了本性的情识，就是后天返先天，就是逆修的过程。
至于如何去除情识，如何炼性，使性达到圆明清静的境界，陆西星吸收了理学家们存天理，灭人欲的思想，同时还吸收了佛家的去妄迷，达真觉的境界。他说佛家的和尚们说的特别好：“佛向性中作，莫向身外求”。前提是你得有一双明亮的眼睛，用它去看破蒙蔽你的浮云。
有这样一个伟大理想，那么大乘佛教的《楞严经》肯定是不可能略过的。熟悉佛学的道友应该知道，唐时流行的是《圆觉经》，到了宋元明时，就成了《楞严经》的天下了。比如王安石、钱谦益等人都喜欢看这部经书。陆西星拿过来好好学习了一番后，特别是晚年，每有感悟就动笔注解，共注解了两次，一为《楞严经说约》，一为《楞严经述旨》。在《楞严经述旨》中陆西星从卵生、胎生、湿生、化生……到非无想共讲了12个层次，当然这些内容不是我们关心的，就不讲了。
陆西星研究的佛经并不止《楞严经》一部，会元》，就是《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》和《嘉泰普灯录》禅宗史书，在他的很多作品里也引用过不少内容。
所以说，有些学者总结陆西星晚年参佛，其实也并不完全正确，很早的时候他便三教兼修，什么书都研究了。道家自不必说，诸如理学的无欲固静，佛家的去迷存真等等这些东西在他身上都有所反应了，也就是说他既有温润如玉，又有道骨仙风，也没忘记不染六尘。他自己也说过：“以文儒究心二氏，垂二十年”，只不过某一段时间研究的重点有所侧重，某种气质展现得更多一丝罢了。..
实际上呢，陆西星并不赞成佛教了性，道教了命的说法，这本就是三教都有的主张，为什么非要说别人有的，我也有的，就应该划归对方阵营的呢。
和后世的李西月一样，陆西星他们二位表现出的三教合一的思想是一致的，区别只是在表达的方式方法上有所不同，同时都提出不应纠结那些末节问题，“不思其本，只谈其末”是要不得的，至少三教所追求的道是一致的。
接着说性命双修的话题。陆西星用一句话总结就是：“内药无为无作而实有，外药有为有作而实无”，性要静养。服食外丹为主的修炼方法是地元丹法，陆西星所说的“药自外来，丹由中养”就是指的内外丹法结合而来。
双修的具体功法陆西星也没有什么传男不传女，必须口口相传这类的老传统，很大方地把自己最好最有效的炼性功法“遣欲澄神”之法公开。传说中的总纲大概就是创鼎于外，炼药于内，阴阳之精，互藏其宅，最后达到心静神清。
这里需要简单说一下外药。在阴阳派的传承中，外药是包括男女合修的，算是阴阳派的老传统，否则也就可以归到清修一脉了。
此药虽产自外，来自外，但时刻为我“心意”所控制，此药“生之有时，采之有日，当其水源至清，有气无质，得而采之，然后药嫩而可取。否则，金有望远之嫌而不适于用矣。
无论是外丹还是外药，最终还是目标还是炼成内丹，最终要采的还是先天真乙之炁。名字是什么其实不重要，陆西星说先天真乙之炁就是白虎初弦之炁，这和钟吕丹道是一致的。
无论是古代还是现代，一提到双修，不了解的人绝对会理解成男女两性方面，所以就有了什么房中术、采补之类的说法，道家的确有这
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