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么呢？如果一个技术工人，通过长期地、不懈地、刻苦地努力，“技进而精”，等到他达到了那种技术的极致，高得不知道上面还有没有方向的时候，此时他就把一种生存用的技术上升到了艺术的层次。如果说技术是一种形而下的存在，大家都很好理解，而艺则是上升到形而上一种层次了，这就需要悟性和理解力了，而这就是得道的过程。
从古至今，人们都特别重视达到艺或道这个层次的人，故事或传说非常多，大家对其也表现得高山仰止、莫名觉厉，虽然不明白，看不懂，但不妨碍我感觉特别厉害，甚至献上膝盖。陆西星想得则更多，他却对达到艺这个层次之前的事情非常关心，就是那些对技的磨练的过程。“技进而精”，那是要有千锤百炼的过程，是要把技术磨练得出神入化的，如果把这一理论推广到修道上呢？如果明白了这个过程，不就知道怎么可以入道，明白那个形而上的东西了？
刚开始学道的时候，九成九以上的人都会遇到拿不起、放不下、看不透之类的困难，那真是“只见万事业性摆脱不开”。等到克服了这些以后，继续努力，就会有所感悟，“见事各有理，理有固然，因其固然，顺而应之，大大小小全不费力”。如此一步一步，如同打怪升级，筑基、炼精、化气、合道入虚，不就是通过刻苦的磨练技能，从一个从普通学徒走向国宝级大匠的过程吗？
这就是陆西星解庄的一种风格。一个有着深厚儒学功底的人，他知道用这种的方式说道更容易被读书人理解。
此外，在副墨中，随处可以看到陆西星的三教共用的思想，这一点也是后人研究比较多的地方。
倡导三教合一也好，三教互融也好，并不一定要把它挂在嘴上，经常要摆出来说一说。在副墨中，注解中随处可见儒家的、佛家的思想，显然已经说明陆西星三教都学过，而且都能熟练运用，简单说一下。
先看看其中的佛学思想。
比如在解释“生死为一”的时候，陆西星就说“本来无物，何处生尘”，是不是很熟悉？对，这就是从《坛经》里那句著名的“本来无一物，何处惹尘埃”的偈子来的，被陆西星拿来用“本体性空”讲体道的方式。
再比如《养生主》里那句“吾生也有涯，而知也无涯……”，此处陆西星用到了唐朝永嘉和尚的话来解释：“损法财，灭功德，莫不由他忙意识”。
再看陆西星在注解时儒学思想的运用。
比如在注《缮性》篇时，陆西星有这么一句话：“说到世道交丧，圣人之德隐，遂将隐字生下许多意思，与孟子‘所性分定，大行不加，穷居不损"意同，议论极醇无疵。”，这里用到了孟子的思想。
在注《秋水》篇时有一句是这么说的：“孟子曰：‘观于海者难为水，游于圣人之门难为言"”，同样出自孟子。
在注《刻意》篇时又说：“邵子有云：‘敢于世上明开眼，肯向世人浪皱眉？"二老千古疏放豪迈之气，于此亦可想矣。”这是提到了邵雍，邵雍的原话大概是：“敢于世上明开眼，肯向人间浪皱眉”。
其它引用《中庸》、《诗经》、《易经》、《礼记》等等儒家思想的地方随处可见，不一一列举了。
至于以道解庄就不用再说了吧，如《参同契》、《阴符经》、《清静经》、《大道歌》、《黄庭经》等道家经典在注释的时候都出现过。陆西星说：“《南华》者，《道德经》之注疏也”，意思很明确，《庄子》就是注疏《道德经》的，这不但是陆西星对老子思想的继承，更是在抬高老子的地位。陆西星更注重从道德根源、性命理论的角度来理解和注解庄子，用《道德经》反过来解释庄子自然也是没有问题的。
对副墨研究后，有很多人提出了自己的看法，简单列举几个：
相对儒学来说，在注解庄子的过程中陆西星用
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