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张宇初同样也是在广泛吸收不同门派的思想的基础上，用自己的思维体系来理解性，而他的基础是孟子的性善论。
关于人性的善恶，道友们都知道，孟子说人性本善，荀子则说人性本恶，后世拥趸们互不服气，吵了千年，这里不掺和了。张宇初的心性是阳光的，所以他说：“人性无不善”，这是天然的，本能的。至于那些出现的坏蛋，是因为被后天的欲望、情愫这类坏东西污染了。而且他说，如果能得到净化，这些污染还有机会去除的，坏人就可以再变回好人。甚至这一思想，他把人的本性善叫做天命之性，是天生的，而把坏的、恶的那些东西叫做气质之性。由于人们不明白这些，不知道天理和人欲的区别，也就不知道怎么尽心，更不懂得如何尽性，这显然又受到了张载的影响。
对于道家来说，如果不能尽性，就意味着被外物所污染，会被欲念蒙蔽，这样当然不可能达到至虚至灵、至清至明的境界。话又说回来了，如果本性的善没有被污染，这就是先天具有的尽性状态。
尽心而知性以后就是知天了，也就是达到天人合一的境界，此时有点一通百通的境界，从物性到己性，从身外之天到身内之天都通了。童真、本我，和前面讲到过的筑基的目标是一致的，是一种去除后天的影响，返还先天的状态。张宇初也没有忽视用儒家的思维来解释这一逆而成仙的思路，具体的方法就是：观物知性，摒弃凡人的名禄，回归自然本性，接着只要努力践行就可以了。
以上，就是张宇初建立起来的一套心性修炼的理论，不得不说，对于融合儒家的思想，完善天师世家的哲学思想上，张宇初取得了不小的成就，所以后人评价他“承传老庄，穷究天人”，相当中肯。